{"id":4623,"date":"2000-12-05T00:02:26","date_gmt":"2000-12-04T22:02:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4623"},"modified":"2021-05-06T14:07:06","modified_gmt":"2021-05-06T11:07:06","slug":"12-05-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-05-02\/","title":{"rendered":"02 – Extinction"},"content":{"rendered":"

Pour les besoins de l\u2019alimentation (okhel n\u00e9fech<\/em>), il est permis d\u2019\u00e9teindre un feu, le Yom tov. Mais si ce n\u2019est pas pour les besoins de l\u2019alimentation, c\u2019est interdit. M\u00eame si l\u2019on a des biens en proie aux flammes, il est interdit d\u2019\u00e9teindre le feu, tant qu\u2019il n\u2019y a pas de danger pour les personnes. Il est m\u00eame interdit d\u2019att\u00e9nuer un feu, si ce n\u2019est pour une n\u00e9cessit\u00e9 alimentaire, car toute att\u00e9nuation de feu provoque l\u2019extinction d\u2019une partie de celui-ci (Beitsa<\/em> 22a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 514, 1-2, Les Lois de Chabbat<\/em> II 16, 6-7).<\/p>\n

Mais il est permis d\u2019\u00e9teindre pour une n\u00e9cessit\u00e9 alimentaire\u00a0; par cons\u00e9quent, on peut disposer de la viande crue sur des braises, bien que du jus s\u2019\u00e9chappe de la viande, ce qui, au d\u00e9but, aura pour effet d\u2019\u00e9teindre une partie des braises (Chabbat<\/em> 134b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 507, 4). De m\u00eame, il est permis de r\u00e9pandre diverses \u00e9pices sur les braises, afin de donner une bonne odeur aux fruits ou aux l\u00e9gumes et de leur donner du go\u00fbt, bien qu\u2019au d\u00e9but les \u00e9pices concourent \u00e0 \u00e9teindre une partie des braises (Beitsa<\/em> 23a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 511, 4). De m\u00eame, il est permis d\u2019att\u00e9nuer la flamme qui se trouve sous une casserole, quand cette flamme est trop forte et risque de br\u00fbler le mets. Cependant, quand on dispose d\u2019une autre flamme, plus faible, on d\u00e9posera sur elle la casserole, et on ne l\u2019\u00e9teindra pas sans motif[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il est permis d\u2019\u00e9teindre un feu qui est sur le point de br\u00fbler la maison o\u00f9 l\u2019on a l\u2019intention de manger, ou les ustensiles qui servent au repas de Yom tov. Certains l\u2019interdisent, car l\u2019extinction du feu n\u2019a pas d\u2019utilit\u00e9 pour les aliments eux-m\u00eames (Rif, Ma\u00efmonide, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 514, 1). D\u2019autres l\u2019autorisent puisque la permission d\u2019ex\u00e9cuter une m\u00e9lakha<\/em> pour les besoins de l\u2019alimentation inclut \u00e9galement la permission de veiller \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du lieu dans lequel on mange, et des ustensiles avec lesquels on mange. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on ne dispose pas d\u2019un autre lieu o\u00f9 il serait agr\u00e9able de manger, il est permis d\u2019\u00e9teindre le feu qui est sur le point de br\u00fbler la maison. Et si l\u2019on ne peut se procurer d\u2019autres ustensiles pour manger, il est permis d\u2019\u00e9teindre le feu qui s\u2019appr\u00eate \u00e0 br\u00fbler les ustensiles (Mordekhi, Rabb\u00e9nou Nissim, Rama 514, 1, Michna Beroura<\/em> 8). Puisque la controverse porte sur un interdit rabbinique, on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, s\u2019appuyer sur les auteurs indulgents.<\/p>\n

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\n
\n[2]<\/a>. Nous trouvons qu\u2019il est permis d\u2019\u00e9teindre pour les besoins de l\u2019alimentation, comme l\u2019expliquent les trait\u00e9s Chabbat<\/em> 134b et Beitsa<\/em> 23a, 32b, 34a. En revanche, nous apprenons en Beitsa <\/em>22a que les \u2018Hakhamim (la communaut\u00e9 des sages) controversent avec Rabbi Yehouda quant au fait de savoir s\u2019il est permis d\u2019\u00e9teindre une branche qui est pr\u00e8s d\u2019incendier une maison ou une casserole. La Gu\u00e9mara suit l\u2019opinion des \u2018Hakhamim, selon lesquels l\u2019extinction est interdite. Or cela semble difficile \u00e0 comprendre\u00a0: pourquoi les sages auraient-ils interdit d\u2019\u00e9teindre le feu qui est sous une casserole, alors qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l\u2019alimentation\u00a0?<\/p>\n

Certains disent que, pour les \u2018Hakhamim,\u00a0 l\u2019interdit consiste \u00e0 \u00e9teindre le feu pour les besoins du sauvetage d\u2019une maison<\/em>, mais que, s\u2019il s\u2019agissait de sauver une casserole, ce serait permis, m\u00eame de leur point de vue (Rav Cherira Gaon, Rid, Raavia, Mordekhi, Yam Chel Chelomo<\/em> et de nombreux autres auteurs). D\u2019autres expliquent qu\u2019il est interdit d\u2019\u00e9teindre le feu pour sauver une casserole vide<\/em>, mais que, s\u2019il s\u2019agit de pr\u00e9server un mets, l\u2019extinction est permise (Tossephot<\/em> et Na\u2019hmanide\u00a0; c\u2019est aussi en ce sens que le \u2018Erekh Hachoul\u2019han<\/em> et le Cht\u00e9 Hal\u00e9\u2019hem<\/em> expliquent les propos du Rif, de Ma\u00efmonide et du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 514, 1).<\/p>\n

D\u2019autres pensent que l\u2019extinction n\u2019est permise que si elle se produit \u00e0 l\u2019occasion de la cuisson, comme dans le cas o\u00f9 l\u2019on pose de la viande sur des braises\u00a0; mais que, lorsque l\u2019extinction est destin\u00e9e \u00e0 pr\u00e9server le mets d\u2019un dommage, elle n\u2019est plus consid\u00e9r\u00e9e comme une m\u00e9lakha<\/em> faite pour les besoins de l\u2019alimentation, de sorte qu\u2019elle est interdite (Rabbi Aaron Hal\u00e9vi\u00a0; c\u2019est aussi en ce sens que plusieurs A\u2019haronim, parmi lesquels le Michna Beroura<\/em> 514, 4, expliquent les propos du Rif, de Ma\u00efmonide et du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>).<\/p>\n

En pratique, quand le but de l\u2019extinction est que le plat ne soit pas br\u00fbl\u00e9, c\u2019est permis, car telle est l\u2019opinion de tous les Richonim, et c\u2019est aussi en ce sens que plusieurs A\u2019haronim expliquent l\u2019opinion du Rif, de Ma\u00efmonide et du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. De l\u2019avis m\u00eame de ceux qui l\u2019interdisent, l\u2019interdit est rabbinique, puisque l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention d\u2019utiliser le bois \u00e9teint pour en faire des braises (cf. Les Lois de Chabbat<\/em> I 9, 6).<\/p>\n

Quand le feu est sur le point de br\u00fbler le plat, et qu\u2019il y a un autre feu, plus faible, on transf\u00e8rera le plat vers ce dernier, afin de ne pas \u00e9teindre sans motif (Roch, Rama 514, 1). S\u2019il n\u2019y a pas de feu plus faible, certains disent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019allumer un nouveau feu, plut\u00f4t que d\u2019affaiblir le feu existant (Maguen Avraham<\/em> 514, 3, Michna Beroura<\/em> 6). D\u2019autres pensent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019affaiblir le feu existant (Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 103, Yabia\u2019 Omer<\/em> I 31, 12). C\u2019est ce qui nous semble vraisemblable en pratique, puisque cette extinction r\u00e9pond aux besoins de l\u2019alimentation, et que, en particulier, il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur une norme rabbinique, cas dans lequel la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente. Cf. Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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