{"id":4637,"date":"2000-12-05T00:09:31","date_gmt":"2000-12-04T22:09:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4637"},"modified":"2021-05-06T14:12:11","modified_gmt":"2021-05-06T11:12:11","slug":"12-05-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-05-09\/","title":{"rendered":"09 – Encens domestique\u00a0; cigarette"},"content":{"rendered":"

Il est interdit de faire br\u00fbler des parfums (de l\u2019encens domestique) afin de r\u00e9pandre une bonne odeur dans la maison, ou pour parfumer des v\u00eatements. En effet, l\u2019allumage n\u2019a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9 que pour des besoins communs \u00e0 toute personne (chav\u00e9 lekhol n\u00e9fech<\/em>), tandis que parfumer son int\u00e9rieur ou ses v\u00eatements est une chose dont seules les personnes particuli\u00e8rement raffin\u00e9es ont l\u2019usage. Mais il est permis de placer des \u00e9pices sur des braises pour donner un bon parfum aux aliments qui y grillent. Et quoique, m\u00eame sans ces \u00e9pices, les aliments soient bons \u00e0 la consommation, tout ce qui est utile aux mets est inclus dans l\u2019autorisation. En effet, les pauvres eux-m\u00eames \u00e9pi\u00e7aient leurs aliments, quand ils disposaient d\u2019\u00e9pices. En revanche, la majorit\u00e9 des gens ne parfument pas leur maison ni leurs v\u00eatements de cette fa\u00e7on, car ce serait \u00e0 leurs yeux une d\u00e9licatesse superflue (Beitsa<\/em> 22b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 511, 4\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 3 \u00a7 6, note 4).<\/p>\n

Une partie des d\u00e9cisionnaires eurent d\u2019abord tendance \u00e0 interdire de fumer du tabac, le Yom tov, parce que fumer n\u00e9cessite un allumage\u00a0; or, puisqu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas fr\u00e9quent de fumer, dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s, cela n\u2019appartenait pas \u00e0 la cat\u00e9gorie de davar<\/em> hachav\u00e9 l\u00e9khol n\u00e9fech<\/em> (\u00ab\u00a0chose \u00e9galement partag\u00e9e par tous \u00bb), pour laquelle il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 permis de proc\u00e9der \u00e0 un allumage (Maguen Avraham<\/em> 514, 4, Qorban Nethanel, Beitsa<\/em>, chap. 2, 22, 10). D\u2019autres \u00e9taient indulgents, car ils pensaient que fumer doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une chose \u00ab\u00a0\u00e9gale pour tous\u00a0\u00bb (Dark\u00e9 No\u2019am, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 9). Au fil du temps, le fait de fumer devint plus fr\u00e9quent, et les m\u00e9decins eux-m\u00eames pr\u00e9tendaient, en ces temps-l\u00e0, que le tabac est utile \u00e0 la sant\u00e9 et favorise la digestion. Aussi, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires eurent-ils tendance \u00e0 autoriser de fumer des cigarettes le Yom tov (Pn\u00e9 Yehochoua\u2019<\/em>, Rabbi Jonathan Eybeschutz, Peri M\u00e9gadim<\/em> 511, Michbetsot Zahav<\/em> 2, Ktav Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>66, B\u00e9our Halakha<\/em> 511, 4).<\/p>\n

Dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, il est apparu que le tabagisme nuit gravement \u00e0 la sant\u00e9, et il fut halakhiquement tranch\u00e9 qu\u2019il est interdit de fumer, et que ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pendants \u00e0 l\u2019\u00e9gard du tabac doivent s\u2019efforcer grandement de s\u2019en sevrer. En pratique, le pourcentage des fumeurs diminue, au point que, en Isra\u00ebl, il est pass\u00e9 en dessous de 25%. Puisque, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, la permission de fumer le Yom tov s\u2019appuyait sur l\u2019usage de la majorit\u00e9 de la population masculine, certains disent que, de nos jours, o\u00f9 la majorit\u00e9 des hommes ne fument plus, il est interdit de fumer le Yom tov\u00a0; en effet, il n\u2019y a plus ici de n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9gale pour tous\u00a0\u00bb. D\u2019autres l\u2019autorisent \u00e0 ceux qui souffrent quand ils ne fument pas\u00a0: puisque ce n\u2019est point pour \u00ab\u00a0se dorloter\u00a0\u00bb qu\u2019ils fument, cela doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une chose \u00ab\u00a0\u00e9gale pour tous\u00a0\u00bb, dans le sens o\u00f9 tout homme fait tout ce qu\u2019il peut pour s\u2019\u00e9viter une souffrance. De plus, la notion de chav\u00e9 lekhol n\u00e9fech<\/em> (chose \u00ab\u00a0\u00e9gale pour tous\u00a0\u00bb) ne signifie pas que la majorit\u00e9<\/em> des gens ont tel usage\u00a0; il suffit qu\u2019un pourcentage significatif d\u2019entre eux en ait l\u2019usage. Et quoiqu\u2019il soit certain que les fumeurs doivent s\u2019efforcer de se sevrer du tabac, qui est nuisible, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire, tant qu\u2019ils n\u2019y ont pas r\u00e9ussi, qu\u2019ils s\u2019affligent pr\u00e9cis\u00e9ment pendant Yom tov (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XVII 21, Hilkhot Hamo\u2019adim<\/em> 16, note 1). En pratique\u00a0: a priori, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui ont l\u2019habitude de fumer doivent s\u2019efforcer de n\u2019en rien faire pendant Yom tov\u00a0; mais ceux \u00e0 qui cette abstention cause une grande souffrance sont autoris\u00e9s \u00e0 s\u2019appuyer sur les d\u00e9cisionnaires indulgents.<\/p>\n

Puisqu\u2019il est interdit d\u2019\u00e9teindre sans n\u00e9cessit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l\u2019alimentation, les fumeurs doivent avoir soin de ne pas \u00e9teindre leur cigarette, quand elle est pr\u00e8s de s\u2019\u00e9teindre\u00a0; on la posera en un endroit s\u00fbr, o\u00f9 on la laissera s\u2019\u00e9teindre d\u2019elle-m\u00eame. On fera aussi attention de ne pas secouer la cendre qui s\u2019accumule au bout de la cigarette, car il se peut que du feu s\u2019y trouve, que le secouement \u00e9teindrait\u00a0; on laissera la cendre tomber d\u2019elle-m\u00eame[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[11]<\/a>. Certains auteurs estiment que, si des lettres sont inscrites sur le papier de la cigarette, il est interdit de la fumer, afin de ne pas br\u00fbler les lettres ni de les effacer. Mais halakhiquement il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit, puisque, lorsque le papier br\u00fble enti\u00e8rement, cela n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un fait d\u2019effacement. M\u00eame si l\u2019on consid\u00e9rait la combustion comme un effacement, celui-ci aurait lieu de mani\u00e8re incidente (kil-a\u2019har yad<\/em>), ce qui constitue un changement (chinou\u00ef<\/em>) par rapport \u00e0 un effacement ordinaire. De plus, le but n\u2019est pas d\u2019\u00e9crire \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 les lettres sont effac\u00e9es (or en ce cas, l\u2019effacement n\u2019est interdit que rabbiniquement), de sorte que l\u2019on a affaire \u00e0 un psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em> (cons\u00e9quence certaine, mais qui n\u2019apporte aucun b\u00e9n\u00e9fice), dans un cas o\u00f9 deux \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9fense rabbinique sont pr\u00e9sents\u00a0; en une telle circonstance, de nombreux auteurs sont indulgents (cf. Les Lois de Chabbat<\/em> I 9, note 2). C\u2019est en ce sens que se prononcent le Da\u2019at Torah<\/em> 514, 1, le Maharchag II 41, le Rav Chelomo Zalman Auerbach cit\u00e9 par Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 13, note 34.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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