{"id":4639,"date":"2000-12-05T00:10:15","date_gmt":"2000-12-04T22:10:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4639"},"modified":"2021-05-06T14:12:45","modified_gmt":"2021-05-06T11:12:45","slug":"12-05-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-05-10\/","title":{"rendered":"10 – Se laver"},"content":{"rendered":"

En raison de diff\u00e9rentes craintes li\u00e9es au fait de se laver, de nombreuses personnes ont coutume de ne pas se laver le Yom tov. Mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9, il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude, chauff\u00e9e la veille du Yom tov, ou bien avec une eau chauff\u00e9e pendant Yom tov par le biais d\u2019un chauffe-eau solaire ou d\u2019une minuterie sabbatique. C\u2019est ce qui diff\u00e9rencie le Yom tov du Chabbat\u00a0: le Chabbat, il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de, mais non chaude, tandis que, le Yom tov, il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude (cf. Les Lois de Chabbat<\/em> I 14, 8).<\/p>\n

Certains auteurs sont rigoureux, qui pensent que la r\u00e8gle applicable au Yom tov est semblable \u00e0 celle du Chabbat\u00a0: selon eux, il n\u2019est pas permis de se laver, le Yom tov, \u00e0 l\u2019eau chaude, mais seulement \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de. D\u2019autres encore, rigoureux, estiment qu\u2019il est rabbiniquement interdit de se laver, le Chabbat et le Yom tov, m\u00eame \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de\u00a0; et tel est l\u2019usage d\u2019une partie des communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes. Cependant, en pratique, la position principale, en halakha, suit la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, qui autorisent, le Yom tov, \u00e0 se laver \u00e0 l\u2019eau chaude. Quand s\u2019en abstenir cr\u00e9erait du d\u00e9sagr\u00e9ment \u2013 par exemple \u00e0 Roch hachana, qui s\u2019\u00e9tend sur deux jours, ou un Yom tov qui jouxte un Chabbat, il convient d\u2019adopter la coutume des auteurs indulgents, afin d\u2019honorer la f\u00eate et d\u2019en faire un objet de d\u00e9lice.<\/p>\n

Si l\u2019on a un chauffe-eau solaire, on peut se laver avec l\u2019eau qui y a chauff\u00e9 durant la f\u00eate. Si l\u2019on n\u2019a pas de chauffe-eau solaire, on peut activer son cumulus \u00e9lectrique avant la f\u00eate, et, pour que de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 ne se d\u00e9pense pas en vain, brancher le cumulus sur minuterie sabbatique, de sorte qu\u2019on le fera fonctionner pendant le temps n\u00e9cessaire seulement[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Contrairement au Chabbat, il est permis, le Yom tov, d\u2019ouvrir le robinet d\u2019eau chaude, m\u00eame quand l\u2019eau qui se trouve dans le cumulus est br\u00fblante, et m\u00eame quand le syst\u00e8me \u00e9lectrique chauffant est allum\u00e9, car il n\u2019est pas interdit de cuire, le Yom tov. Mais il est interdit d\u2019allumer, le Yom tov, le cumulus \u00e9lectrique, car cet allumage serait consid\u00e9r\u00e9 comme celui d\u2019un feu\u00a0; or nous avons vu qu\u2019il est interdit, le Yom tov, d\u2019allumer un feu nouveau[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[12]<\/a>. S\u2019agissant de Chabbat\u00a0: les sages ont ordonn\u00e9 de ne point se laver le corps \u00e0 l\u2019eau chaude ayant chauff\u00e9 la veille de Chabbat, afin de ne pas en venir \u00e0 cuire de l\u2019eau pendant Chabbat (Chabbat<\/em> 40a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 326, 1). M\u00eame lorsqu\u2019on lave chaque membre s\u00e9par\u00e9ment, il est interdit de se laver la majorit\u00e9 du corps \u00e0 l\u2019eau chaude\u00a0: on peut se laver une minorit\u00e9 du corps \u00e0 l\u2019eau chaude ayant chauff\u00e9 la veille de Chabbat. La Gu\u00e9mara explique que le d\u00e9cret portant sur les bains (gz\u00e9rat mer\u2019hats<\/em>) s\u2019applique \u00e9galement au Yom tov, et les Richonim sont partag\u00e9s quant au motif de la chose\u00a0: selon Tossephot<\/em> (sur Beitsa<\/em> 21b, \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05dc\u05d0) et le Roch (Chabbat<\/em> 3, 7), c\u2019est parce que se laver la majorit\u00e9 du corps n\u2019est pas une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9gale pour tous (chav\u00e9 lekhol n\u00e9fech<\/em>)\u00a0; aussi est-il toraniquement interdit de r\u00e9chauffer de l\u2019eau \u00e0 cette fin, le Yom tov. Selon le Rif (Beitsa<\/em>, ibid.) et Ma\u00efmonide (Yom tov<\/em> 1, 16), le d\u00e9cret portant sur les bains s\u2019applique aussi au Yom tov\u00a0; et bien qu\u2019il soit fondamentalement permis de r\u00e9chauffer de l\u2019eau le Yom tov, les sages ont fait peser leur d\u00e9cret sur le Yom tov, de crainte que l\u2019on accomplisse d\u2019autres m\u00e9lakhot <\/em>(Na\u2019hmanide, Chabbat<\/em> 40a).<\/p>\n

Si l\u2019eau a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e la veille de Yom tov, le Rif et Ma\u00efmonide pensent qu\u2019il est permis, \u00e0 la maison, de l\u2019utiliser pour se laver tout le corps, mais que, dans un bain public, il est interdit de se laver avec une telle eau en raison du d\u00e9cret portant sur les bains. Telle est l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels\u00a0: Na\u2019hmanide, Or Zaroua\u2019<\/em>, Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em> au nom de Terouma<\/em>, Raavia, Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em>, Rabbi Yechaya A\u2019haron zal<\/em>, Maguid Michn\u00e9<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 511, 2. Si l\u2019eau a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e pendant Yom tov dans un chauffe-eau solaire, ou par le biais d\u2019une minuterie sabbatique, son statut est semblable \u00e0 celui d\u2019une eau chauff\u00e9e \u00e0 la veille de Yom tov, et il est permis de se laver avec elle le Yom tov (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 14, 3, \u2018Hazon Ovadia, Yom tov<\/em> p. 41).<\/p>\n

Face \u00e0 cela, Tossephot<\/em>, le Roch, le Rid et le \u2018Itour<\/em> estiment que, lors m\u00eame que l\u2019on a chauff\u00e9 l\u2019eau la veille de Yom tov, il est interdit de l\u2019utiliser, chez soi, pour se laver la majorit\u00e9 du corps, en raison du d\u00e9cret portant sur les bains. Bien que la majorit\u00e9 des Richonim soient indulgents, on a pris coutume, dans les pays germaniques, de se conformer \u00e0 l\u2019avis rigoureux (Rama 511, 2, Elya Rabba<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>, Michna Beroura<\/em> 18). C\u2019est en ce sens que se prononcent, en pratique, le Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 511, 7 et le Chemirat Yom Tov Kehilkhato<\/em> 15, 5. D\u2019apr\u00e8s eux, tous ceux qui sont rigoureux en mati\u00e8re d\u2019eau ti\u00e8de le Chabbat le seront \u00e9galement le Yom tov (cf. Har\u2019havot <\/em>sur Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Chabbat<\/em> 14, 8, 1).<\/p>\n

Cependant, nous avons vu que, selon Tossephot<\/em> et le Roch, l\u2019interdit de chauffer de l\u2019eau, le Yom tov, pour se laver tout le corps, a pour motif le fait qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9gale pour tous. D\u00e8s lors, de nos jours o\u00f9 cette activit\u00e9 est devenue une source de jouissance \u00e9gale pour tous \u2013 puisque la majorit\u00e9 des personnes ont l\u2019habitude de se laver chaque jour, ou tous les deux jours \u2013, il est permis de chauffer de l\u2019eau, le Yom tov, pour se laver tout le corps, et le d\u00e9cret pesant sur les bains se maintient seulement pour le bain proprement dit, et non pour une douche domestique. Telle est l\u2019opinion du Rav Chelomo Zalman Auerbach (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 14, note 21, Choul\u2019han Chelomo <\/em>p. 198, note 3). Le Rav Mordekha\u00ef Elyahou est indulgent quant \u00e0 une douche chaude, mais non quant \u00e0 un bain pris dans sa baignoire (Maamar Mordekha\u00ef<\/em> p. 143). En pratique, nous retenons ci-dessus l\u2019opinion indulgente, puisque c\u2019est celle de la majorit\u00e9 des Richonim, et que, m\u00eame si l\u2019on se place du point de vue de la coutume ashk\u00e9naze, il est vraisemblable qu\u2019il y ait lieu d\u2019\u00eatre indulgent\u00a0; de plus, il s\u2019agit d\u2019une controverse portant sur une norme rabbinique, cas dans lequel la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente. Par contre, nous n\u2019\u00e9crivons pas que l\u2019usage de tous les S\u00e9farades est d\u2019\u00eatre indulgent, car, selon le Or l\u00e9-Tsion<\/em> III 21, 1, il n\u2019est permis de se laver, le Yom tov, qu\u2019avec de l\u2019eau chauff\u00e9e depuis la veille, et non avec de l\u2019eau chauff\u00e9e pendant Yom tov dans un chauffe-eau solaire ou un cumulus \u00e9lectrique.<\/p>\n

[13]<\/a>. Le Chabbat, il est interdit d\u2019ouvrir le robinet d\u2019eau chaude quand l\u2019eau qui se trouve dans le chauffe-eau est br\u00fblante, ou quand l\u2019\u00e9l\u00e9ment chauffant est activ\u00e9 et rend l\u2019eau br\u00fblante\u00a0; cela, en raison de l\u2019interdit de cuire (Les Lois de Chabbat<\/em> I 10, 23-24). Mais le Yom tov il est permis d\u2019ouvrir le robinet d\u2019eau chaude, m\u00eame quand l\u2019\u00e9l\u00e9ment chauffant est en activit\u00e9, et bien qu\u2019il cuise, ce faisant, de l\u2019eau suppl\u00e9mentaire, sans n\u00e9cessit\u00e9. En effet, dans la mesure o\u00f9 il est impossible d\u2019obtenir de l\u2019eau chaude sans que l\u2019eau froide la remplace, il appara\u00eet que ce fait est n\u00e9cessaire au Yom tov<\/em>. De plus, il se peut qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un cas de grama<\/em>, qui, dans son fondement, est permis (cf. ci-dessus, \u00a7 5, note 6). (En outre, il n\u2019y a pas d\u2019interdit \u00e0 ce qu\u2019une m\u00e9lakha<\/em> autoris\u00e9e, le Yom tov, soit accomplie dans une mesure sup\u00e9rieure aux besoins m\u00eames du Yom tov\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 503, 2, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 2, note 22, contrairement au Chevout Yits\u2019haq<\/em> VI p. 94). Quoi qu\u2019il en soit, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit toranique, puisque, si des invit\u00e9s se pr\u00e9sentaient, ils pourraient utiliser cette eau chaude.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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