{"id":465,"date":"2016-02-01T00:10:49","date_gmt":"2016-01-31T22:10:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=465"},"modified":"2021-03-15T10:11:53","modified_gmt":"2021-03-15T08:11:53","slug":"02-01-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-01-10\/","title":{"rendered":"10 \u2013 La langue de la pri\u00e8re"},"content":{"rendered":"

Dans sa forme la plus accomplie, la pri\u00e8re doit se r\u00e9citer en h\u00e9breu, parce que c\u2019est en cette langue que les membres de la Grande Assembl\u00e9e ont r\u00e9dig\u00e9 le rituel de la pri\u00e8re, et parce que c\u2019est la langue sainte, par laquelle le monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. Cependant, a posteriori, celui qui ne comprend pas l\u2019h\u00e9breu peut s\u2019acquitter de son obligation dans d\u2019autres langues (Sota<\/em> 32a\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 62, 2) 1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il y a une diff\u00e9rence juridique essentielle entre le fait de prier en h\u00e9breu ou dans une autre langue\u00a0: dans ce dernier cas, on ne s\u2019acquitte de son obligation que si l\u2019on comprend les mots de la pri\u00e8re. Si l\u2019on prie en h\u00e9breu, en revanche, m\u00eame si l\u2019on ne comprend pas la signification des mots, on s\u2019acquitte de son obligation. Toutefois, m\u00eame en h\u00e9breu, il est obligatoire de comprendre le sens du premier verset du Ch\u00e9ma, ainsi que la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction de la \u2018Amida, car l\u2019absence de kavana<\/em> dans la r\u00e9citation de ces textes invalide l\u2019accomplissement du commandement (Michna Beroura<\/em> 101, 14\u00a0; 124, 2\u00a0; B\u00e9our Halakha <\/em>62, 2). La diff\u00e9rence entre l\u2019h\u00e9breu et les autres langues r\u00e9side dans le fait que l\u2019h\u00e9breu est dot\u00e9 d\u2019une valeur intrins\u00e8que, car c\u2019est dans cette langue qu\u2019a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e la Torah et qu\u2019a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 le monde\u00a0; aussi, m\u00eame celui qui ne la comprend pas peut accomplir dans cette langue la mitsva de prier, en raison de sa valeur interne. En revanche, la valeur de toute autre langue d\u00e9pend de sa capacit\u00e9 \u00e0 exprimer les pens\u00e9es et les sentiments de l\u2019homme\u00a0; aux yeux de celui qui ne la comprend pas, elle est impuissante \u00e0 communiquer\u00a0; aussi ne peut-on dire le Ch\u00e9ma ni prier dans une langue dont on n\u2019a pas l\u2019intelligence.<\/p>\n

En pratique, celui qui ne comprend pas l\u2019h\u00e9breu a le droit de choisir en quelle langue prier (la sienne ou l’h\u00e9breu)\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a un avantage \u00e0 prier dans une langue que l\u2019on conna\u00eet, car on pourra mieux se concentrer\u00a0; d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, si l\u2019on prie en h\u00e9breu, on aura l\u2019avantage de prier dans la langue sainte, dans laquelle chaque lettre rec\u00e8le de profondes intentions, orient\u00e9es vers la r\u00e9paration des mondes (Cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 101, 4 et Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 16).<\/p>\n

Cependant, la permission qui est donn\u00e9e de r\u00e9citer la pri\u00e8re rituelle en toute langue n\u2019est que circonstancielle, et ne concerne que le particulier qui ne comprend pas l\u2019h\u00e9breu. En revanche, il est interdit de r\u00e9unir une assembl\u00e9e qui prierait de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re dans une langue \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019h\u00e9breu. Ce fut d\u2019ailleurs l\u2019une des fautes des r\u00e9formistes que d\u2019avoir traduit la pri\u00e8re en allemand pour l\u2019usage de la pri\u00e8re publique, et d\u2019avoir fait oublier \u00e0 leurs enfants la langue sainte, leur m\u00e9nageant ainsi une large ouverture vers l\u2019abandon du juda\u00efsme et vers l\u2019assimilation (\u2018Hatam<\/em> Sofer<\/em>, Ora\u2019h Ha\u00efm<\/em> 84, 86\u00a0; Michna Beroura <\/em>101, 13\u00a0; voir ici chap. 17 \u00a7 8).<\/p>\n

La mitsva de lecture du Ch\u00e9ma pourrait aussi, si l\u2019on s\u2019en tenait \u00e0 la stricte obligation, s\u2019accomplir suivant une traduction. Mais un doute s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 sur la traduction pr\u00e9cise d\u2019un certain nombre de mots\u00a0du Ch\u00e9ma ; aussi, d\u2019apr\u00e8s plusieurs grands A\u2019haronim, on ne peut, de nos jours, s\u2019acquitter de la mitsva de lecture du Ch\u00e9ma par une traduction dans une langue \u00e9trang\u00e8re (Michna Beroura <\/em>62, 3\u00a0; voir ici chap. 15 \u00a7 9).<\/p>\n

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    <\/div>\n
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    1. Au sujet de la lecture du Ch\u00e9ma, les avis sont partag\u00e9s\u00a0: d\u2019apr\u00e8s Rabbi (Rabbi Yehouda Hanassi), le Ch\u00e9ma ne se dit qu\u2019en langue sainte, tandis que pour les sages (\u2018Hakhamim), il peut se dire en toute langue (Berakhot<\/em> 13a). Et puisque dans une autre source talmudique, Sota<\/em> 32b, la michna pr\u00e9voit, sans pr\u00e9cision d\u2019auteur, que le Ch\u00e9ma, la \u2018Amida, les actions de gr\u00e2ce apr\u00e8s le repas (Birkat hamazon<\/em>), la b\u00e9n\u00e9diction des pr\u00eatres (Birkat Cohanim<\/em>) et d\u2019autres textes encore peuvent \u00eatre dits en toute langue, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis des sages, la halakha a \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9e en ce sens.<\/li>\n

      En mati\u00e8re de pri\u00e8re, le Rif estime que seul celui qui prie au sein d\u2019une assembl\u00e9e de dix hommes au moins (minyan<\/em>) est autoris\u00e9 \u00e0 prier en une langue autre que l\u2019h\u00e9breu, car la Pr\u00e9sence divine repose sur une telle assembl\u00e9e, et par cons\u00e9quent sa pri\u00e8re est agr\u00e9\u00e9e. Mais sans minyan<\/em>, il faut prier pr\u00e9cis\u00e9ment en langue sainte car la pri\u00e8re ne serait pas re\u00e7ue dans une autre langue. Cependant l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires suit l\u2019opinion du Roch, selon lequel m\u00eame seul, il est permis de prier dans une autre langue, \u00e0 l\u2019exception de la langue aram\u00e9enne. C\u2019est dans ce sens que se prononce le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 101, 4. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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