{"id":4650,"date":"2000-12-06T00:04:28","date_gmt":"2000-12-05T22:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4650"},"modified":"2021-05-09T13:23:05","modified_gmt":"2021-05-09T10:23:05","slug":"12-06-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-06-04\/","title":{"rendered":"04 – P\u00e9rim\u00e8tres sabbatiques"},"content":{"rendered":"

L\u2019interdit de sortir de son p\u00e9rim\u00e8tre (te\u2019houm<\/em>) s\u2019applique aussi bien \u00e0 la f\u00eate qu\u2019au Chabbat, car le propos des jours sanctifi\u00e9s est qu\u2019Isra\u00ebl s\u2019y repose de tout effort ou inqui\u00e9tude, et soit disponible pour \u00e9tudier la Torah et s\u2019adonner \u00e0 la joie de la mitsva. Par cons\u00e9quent, les sages ont d\u00e9fendu de sortir du p\u00e9rim\u00e8tre de sa r\u00e9sidence, qui consiste dans le lieu o\u00f9 l\u2019on s\u00e9journe, additionn\u00e9 de deux mille ama<\/em> (environ 912 m\u00e8tres) dans chaque direction. Si une personne passe le Chabbat dans la nature, le lieu de sa r\u00e9sidence consistera dans les quatre amot<\/em>[c]<\/a><\/sup> qui l\u2019entourent, additionn\u00e9es de deux mille ama<\/em> dans chaque direction. Si l\u2019on passe le Chabbat en ville, ou dans un village, tout le territoire habit\u00e9 de fa\u00e7on continue, ou entour\u00e9 d\u2019un \u00e9rouv<\/em>, est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0le lieu de sa r\u00e9sidence\u00a0\u00bb\u00a0; au-del\u00e0 de ce lieu, on dispose encore de deux mille ama <\/em>dans chaque direction. Ces r\u00e8gles sont expos\u00e9es dans Les Lois de Chabbat<\/em> II chapitre 30.<\/p>\n

Bien qu\u2019il soit permis de faire, les jours de f\u00eate, des m\u00e9lakhot<\/em> pour les besoins alimentaires, il est interdit de sortir du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique pour les besoins de son repas. En effet, tout ce qui \u00e9t\u00e9 permis, le Yom tov, pour les besoins alimentaires, vise les aliments qui se trouvent d\u00e9j\u00e0 dans le domaine de l\u2019homme. Et de m\u00eame qu\u2019il est interdit de moissonner des c\u00e9r\u00e9ales ou de chasser du gibier, de m\u00eame est-il interdit de sortir du te\u2019houm <\/em>sabbatique afin d\u2019en rapporter des aliments, car ceux-l\u00e0 ne sont point dans son domaine (Na\u2019hmanide, Mil\u2019hemot Hachem <\/em>sur Beitsa<\/em> 23b\u00a0; Rachba, \u2018Avodat Haqodech<\/em> 1, 1). De plus, l\u2019interdit de sortir de sa zone d\u2019habitation sabbatique ne fait pas partie des trente-neuf travaux interdits, de sorte qu\u2019il n\u2019est pas inclus dans l\u2019autorisation d\u2019accomplir une m\u00e9lakha<\/em> pour les besoins alimentaires (\u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>149)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand un non-Juif a apport\u00e9 des fruits d\u2019au-del\u00e0 du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique\u00a0: s\u2019il les apport\u00e9s pour lui-m\u00eame, ou pour un autre non-Juif, il sera permis \u00e0 tout Juif d\u2019en manger. Simplement, nos sages appliquent \u00e9galement la loi des p\u00e9rim\u00e8tres aux biens appartenant \u00e0 des non-Juifs (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 401, 1)\u00a0; et puisque les fruits que le non-Juif a apport\u00e9s sont sortis de leur p\u00e9rim\u00e8tre, il est interdit de les porter au-del\u00e0 de quatre amot<\/em>. Si le non-Juif les a apport\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une maison, ou d\u2019un lieu entour\u00e9 d\u2019une cl\u00f4ture ou d\u2019un \u00e9rouv<\/em>, il sera permis de les d\u00e9placer dans tout le territoire entour\u00e9.<\/p>\n

Si le non-Juif a apport\u00e9 ces fruits \u00e0 l\u2019intention d\u2019un Juif, les sages ont interdit \u00e0 ce Juif et aux membres de sa maisonn\u00e9e d\u2019en profiter, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019issue du Yom tov, \u00e0 quoi l\u2019on ajoute le temps qui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire pour les apporter. Mais aux autres Juifs, qui ne sont pas membres de la maisonn\u00e9e, il est permis de profiter de ces fruits, \u00e0 condition de ne pas les sortir de leur lieu (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 325, 8)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand un Juif a apport\u00e9 des aliments d\u2019au-del\u00e0 du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, et qu\u2019il savait que la chose est interdite, il est interdit \u00e0 tout Juif de profiter pendant Yom tov des aliments qu\u2019il a apport\u00e9s[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[c]<\/a>. Ama<\/em>, plur. amot<\/em>\u00a0: coud\u00e9e. Les petits nombres prennent le pluriel (quatre amot<\/em>), mais non les grands nombres (deux mille ama<\/em>).<\/p>\n

[4]<\/a>. Selon Ma\u00efmonide et le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, l\u2019interdit de sortir de son te\u2019houm<\/em> poss\u00e8de un fondement toranique\u00a0; mais l\u2019interdit toranique porte sur le fait de d\u00e9passer le lieu de sa r\u00e9sidence de 12 milles (24\u00a0000 ama<\/em>), ce qui fait pr\u00e8s de 11 kilom\u00e8tres (10 944 m\u00e8tres), mesure correspondant \u00e0 la taille du camp d\u2019Isra\u00ebl au d\u00e9sert, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que chacun demeure o\u00f9 il est, que personne ne sorte de son endroit le septi\u00e8me jour\u00a0\u00bb (Ex 16, 29). Mais selon Na\u2019hmanide, le Roch et le Rachba, ce verset concerne l\u2019interdit de porter<\/em> un objet dans le domaine public, tandis que, s\u2019agissant de d\u00e9passer le p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, l\u2019interdit n\u2019est que rabbinique, m\u00eame au-del\u00e0 de douze milles.<\/p>\n

[5]<\/a>. De m\u00eame qu\u2019il est interdit de sortir de son te\u2019houm<\/em> sabbatique pour de la nourriture, de m\u00eame est-il interdit d\u2019en sortir pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, telle que le loulav<\/em> ou le chofar. Mais il est permis de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019apporter ces objets afin de pouvoir accomplir la mitsva. Nous avons vu, en effet, que les sages ont autoris\u00e9 les cas de chevout de-chevout <\/em>(association de deux limitations rabbiniques) pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, ou pour une grande n\u00e9cessit\u00e9\u00a0; or, selon la majorit\u00e9 des Richonim, l\u2019interdit li\u00e9 aux zones d\u2019habitation est de rang rabbinique. Certes, les sages ont interdit de jouir d\u2019une chose qu\u2019un non-Juif a apport\u00e9e d\u2019au-del\u00e0 du te\u2019houm\u00a0<\/em>; mais nous avons pour principe que \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas pour la jouissance que les mitsvot ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es\u00a0\u00bb [de sorte que, si un non-Juif a apport\u00e9 d\u2019au-del\u00e0 du te\u2019houm<\/em> un objet n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, on accomplira celle-ci, car ce que l\u2019on consid\u00e8re est l\u2019obligation qu\u2019on a de l\u2019accomplir, et non la jouissance qu\u2019on en tire] (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 655, 1, Michna Beroura<\/em> 3, Les Lois de Chabbat<\/em> I 9, 11).<\/p>\n

[6]<\/a>. Cf. Les Lois de Chabbat<\/em> II 26, 2, o\u00f9 l\u2019on voit que, si un Juif a apport\u00e9 des fruits en sachant que c\u2019\u00e9tait interdit, il est d\u00e9fendu d\u2019en profiter, m\u00eame quand l\u2019interdit \u00e9tait rabbinique. Si c\u2019est sans intention fautive que ce Juif a apport\u00e9 des aliments, et que l\u2019interdit f\u00fbt toranique \u2013 par exemple s\u2019il les a apport\u00e9s en voiture \u2013 il est interdit d\u2019en profiter, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 318, 1)\u00a0; mais certains estiment que, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il est permis d\u2019en profiter (Michna Beroura<\/em> 318, 7). Si le Juif a apport\u00e9 ces aliments sans intention fautive, et sans enfreindre d\u2019interdit toranique \u2013 par exemple, s\u2019il les a apport\u00e9s \u00e0 pied, d\u2019au-del\u00e0 du te\u2019houm<\/em> \u2013, il est permis d\u2019en profiter (B\u00e9our Halakha<\/em> 318, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d4\u05de\u05d1\u05e9\u05dc, Les Lois de Chabbat<\/em> II 26, 3).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019interdit de sortir de son p\u00e9rim\u00e8tre (te\u2019houm) s\u2019applique aussi bien \u00e0 la f\u00eate qu\u2019au Chabbat, car le propos des jours sanctifi\u00e9s est qu\u2019Isra\u00ebl s\u2019y repose de tout effort ou inqui\u00e9tude, et soit disponible pour \u00e9tudier la Torah et s\u2019adonner \u00e0 la joie de la mitsva. 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