{"id":4652,"date":"2000-12-06T00:05:13","date_gmt":"2000-12-05T22:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4652"},"modified":"2021-05-09T13:23:43","modified_gmt":"2021-05-09T10:23:43","slug":"12-06-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-06-05\/","title":{"rendered":"05 – Mouqts\u00e9<\/em>"},"content":{"rendered":"

Les sages ont interdit de d\u00e9placer, le Chabbat et le Yom tov, des choses qui ne conviennent pas \u00e0 l\u2019usage de ces jours, et que l\u2019homme met \u00e0 part<\/em> (maqts\u00e9<\/em>) de son esprit. Il y a deux raisons principales \u00e0 cet interdit\u00a0: a)<\/strong> la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server le caract\u00e8re des jours saints en tant que jours ch\u00f4m\u00e9s, destin\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9 et au repos\u00a0; \u00e0 ce titre, les mains elles-m\u00eames doivent cesser de d\u00e9placer des choses qui ne sont pas li\u00e9es au Chabbat ou au Yom tov, et de s\u2019en occuper. Car s\u2019il \u00e9tait permis de d\u00e9placer toutes les choses qui ne sont pas n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019homme aux jours consacr\u00e9s, les gens risqueraient de se donner de la peine toute la journ\u00e9e durant, en rangeant leur maison, leurs objets et leurs biens, et d\u2019annuler ainsi la mitsva du ch\u00f4mage et du repos. L\u2019interdit de mouqts\u00e9<\/em> cr\u00e9e donc une concordance entre la pens\u00e9e et les mains\u00a0; toute chose qu\u2019il ne convient pas d\u2019utiliser pendant Chabbat, les mains non plus ne les manipulent pas. b)<\/strong> Dresser une haie devant l\u2019interdit d\u2019ex\u00e9cuter des m\u00e9lakhot<\/em>\u00a0; car si l\u2019on d\u00e9pla\u00e7ait un objet qui ne convient pas \u00e0 la f\u00eate, il serait \u00e0 craindre d\u2019en venir \u00e0 l\u2019utiliser pour faire un travail pendant Yom tov, ou le faire passer d\u2019un domaine \u00e0 l\u2019autre\u00a0; or nous avons vu que quiconque transf\u00e8re, sans n\u00e9cessit\u00e9, une chose de son domaine enfreint un interdit de la Torah (suivant la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 3, note 2).<\/p>\n

G\u00e9n\u00e9ralement, l\u2019interdit de mouqts\u00e9 <\/em>est \u00e9gal pour le Chabbat et pour le Yom tov. Aussi n\u2019est-il pas n\u00e9cessaire de revenir ici sur des r\u00e8gles qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 expos\u00e9es dans Les Lois de Chabbat<\/em> II (chap. 23). Mais \u00e0 trois \u00e9gards, le Yom tov diff\u00e8re du Chabbat\u00a0: dans deux cas, la r\u00e8gle est plus l\u00e9g\u00e8re, dans un cas elle est plus rigoureuse.<\/p>\n

La premi\u00e8re diff\u00e9rence va donc dans le sens de l\u2019indulgence\u00a0: le Chabbat, il y a des produits alimentaires qui sont mouqts\u00e9 <\/em>parce qu\u2019ils ne sont pas propres \u00e0 la consommation\u00a0; c\u2019est le cas de la farine, d\u2019une poule vivante, de la viande crue, des pommes de terre crues (Les Lois de Chabbat<\/em> II 23, 3). Mais le Yom tov, o\u00f9 il est permis d\u2019ex\u00e9cuter des m\u00e9lakhot<\/em> pour rendre propres \u00e0 la consommation ces aliments, ceux-ci ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>. De m\u00eame, il y a des ustensiles qui, le Chabbat, sont mouqts\u00e9 <\/em>parce qu\u2019ils servent \u00e0 accomplir des m\u00e9lakhot<\/em>, pour les besoins de la pr\u00e9paration des aliments\u00a0; ainsi d\u2019un r\u00e9chaud \u00e0 gaz ou d\u2019une marmite (ibid. 23, 7-8). Le Yom tov, en revanche, o\u00f9 il est permis de cuisiner, ils ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>. De m\u00eame, une lampe de chevet, et tout appareil \u00e9lectrique dot\u00e9 d\u2019un fil incandescent, sont consid\u00e9r\u00e9s, le Chabbat, comme mouqts\u00e9<\/em> par nature (mouqts\u00e9 m\u00e9\u2019hamat goufo<\/em>), puisqu\u2019ils sont porteurs de feu, et que toute combustion est interdite le Chabbat (ibid. 23, 7). En revanche, le Yom tov, o\u00f9 il est permis de transmettre une flamme, ces appareils ne sont pas mouqts\u00e9<\/em> (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 13, 46).<\/p>\n

La deuxi\u00e8me diff\u00e9rence va \u00e9galement dans le sens de l\u2019indulgence\u00a0: il est permis de d\u00e9placer, le Yom tov, toutes sortes de mouqts\u00e9<\/em> pour un besoin alimentaire. Par exemple, si du pl\u00e2tre est tomb\u00e9 dans un four, et quoique le pl\u00e2tre soit mouqts\u00e9<\/em>, il est permis de l\u2019enlever afin que le plat au four ou \u00e0 la broche que l\u2019on veut y pr\u00e9parer pour le repas de Yom tov ne roussisse pas (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 507, 4, Rama 509, 7\u00a0; 518, 3). De m\u00eame, si des pierres sont pos\u00e9es sur des fruits\u00a0: le Chabbat, puisque les pierres sont mouqts\u00e9<\/em>, il est d\u00e9fendu de les soulever pour prendre les fruits (cependant il est permis de d\u00e9placer les pierres avec \u00ab\u00a0son corps[d]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, par exemple du pied)\u00a0; mais le Yom tov, de m\u00eame que les sages ont autoris\u00e9 \u00e0 accomplir une m\u00e9lakha<\/em> pour les besoins alimentaires, de m\u00eame ont-ils permis de retirer des pierres mouqts\u00e9<\/em> de dessus les fruits afin de pouvoir les manger (Michna Beroura<\/em> 509, 31, 518, 23). Si la clef d\u2019un placard \u00e0 nourriture se trouve dans un porte-monnaie, il est interdit de l\u2019en sortir le Chabbat, puisque le porte-monnaie est mouqts\u00e9<\/em>\u00a0; le Yom tov, il est permis d\u2019ouvrir le porte-monnaie et d\u2019en sortir la clef, car c\u2019est pour les besoins de l\u2019alimentation qu\u2019est alors d\u00e9plac\u00e9 le porte-monnaie (Michna Beroura<\/em> 518, 24). Toutefois, quand il est possible d\u2019apporter facilement une clef d\u2019un autre endroit, sans d\u00e9placer de mouqts\u00e9<\/em>, il ne faut pas d\u00e9placer le porte-monnaie.<\/p>\n

Toute cette autorisation n\u2019a cours que dans le cas o\u00f9 il s\u2019agit de d\u00e9placer du mouqts\u00e9<\/em> afin de parvenir aux denr\u00e9es alimentaires\u00a0; mais il est interdit de manger ou d\u2019utiliser des choses qui sont elles-m\u00eames mouqts\u00e9<\/em>. Par exemple, des fruits qu\u2019un non-Juif a cueillis pendant Yom tov sont interdits \u00e0 la consommation, de m\u00eame que des poissons qu\u2019un non-Juif a p\u00each\u00e9s pendant Yom tov, ou des oiseaux qu\u2019un non-Juif a chass\u00e9s pendant Yom tov\u00a0: ceux-l\u00e0 ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la pens\u00e9e du Juif puisqu\u2019il est interdit \u00e0 un Juif de cueillir, p\u00eacher ou chasser pendant Yom tov (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 515, 1, Michna Beroura<\/em> 5). De m\u00eame, il est interdit de br\u00fbler pour les besoins alimentaires de la f\u00eate du bois cher, destin\u00e9 \u00e0 la construction, puisque ce bois est mouqts\u00e9<\/em> par valeur (mouqts\u00e9 m\u00e9\u2019hamat \u2018hesron kis<\/em>) (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 502, 3)[7]<\/a><\/sup>[e]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire sans se servir de ses mains.<\/p>\n

[7]<\/a>. Un \u0153uf pondu pendant Yom tov est mouqts\u00e9<\/em>. En effet, tout \u0153uf pondu aujourd\u2019hui a achev\u00e9 de se constituer hier dans les entrailles de la poule\u00a0; si donc Yom tov tombait apr\u00e8s Chabbat, il se trouverait que l\u2019\u0153uf a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pour le Yom tov pendant Chabbat\u00a0; or la halakha veut que nous ne pr\u00e9parions les choses n\u00e9cessaires au Yom tov que les jours ouvrables, et non le Chabbat. Puisque l\u2019\u0153uf a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pendant Chabbat, il est toraniquement interdit pendant Yom tov. Et afin d\u2019\u00e9viter des erreurs, les sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que l\u2019\u0153uf pondu un Yom tov qui suit un jour de semaine serait \u00e9galement mouqts\u00e9<\/em> (Beitsa <\/em>2b, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Rabba\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 513, 1). Cependant, quand on a \u00e9gorg\u00e9 une poule le Yom tov, et que l\u2019on a trouv\u00e9 des \u0153ufs dans son ventre, les \u0153ufs sont permis \u00e0 la consommation\u00a0: puisqu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 pondus, on constate que la pr\u00e9paration d\u2019hier n\u2019\u00e9tait pas encore parvenue \u00e0 sa pleine maturit\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 513, 7, Michna Beroura<\/em> 35).<\/p>\n

[e]<\/a>. Le troisi\u00e8me cas dans lequel la r\u00e8gle du Yom tov diff\u00e8re de celle du Chabbat, en mati\u00e8re de mouqts\u00e9<\/em>, sera expos\u00e9 au paragraphe suivant imm\u00e9diatement.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les sages ont interdit de d\u00e9placer, le Chabbat et le Yom tov, des choses qui ne conviennent pas \u00e0 l\u2019usage de ces jours, et que l\u2019homme met \u00e0 part (maqts\u00e9) de son esprit. 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