{"id":4654,"date":"2000-12-06T00:06:46","date_gmt":"2000-12-05T22:06:46","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4654"},"modified":"2021-05-09T13:24:25","modified_gmt":"2021-05-09T10:24:25","slug":"12-06-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-06-06\/","title":{"rendered":"06 – Mouqts\u00e9<\/em> le Yom tov\u00a0: cas de plus grande rigueur"},"content":{"rendered":"

En certaines mati\u00e8res relatives aux lois de mouqts\u00e9<\/em>, les sages ont \u00e9t\u00e9 plus s\u00e9v\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Yom tov qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard du Chabbat, parce qu\u2019ils ont craint que, en raison de la permission de faire des m\u00e9lakhot<\/em> pour les besoins alimentaires du Yom tov, les gens n\u2019en viennent \u00e0 s\u2019autoriser des indulgences \u00e0 l\u2019\u00e9gard de m\u00e9lakhot<\/em> qui sont, elles, interdites pendant Yom tov. Quand les gens verront donc que l\u2019on est plus rigoureux en mati\u00e8re de mouqts\u00e9<\/em>, ils prendront soin de v\u00e9rifier, en tout domaine de la loi, ce qui est permis le Yom tov et ce qui est interdit.<\/p>\n

Il est admis, en halakha, que lorsque le mouqts\u00e9<\/em> est une chose \u00ab\u00a0n\u00e9e\u00a0\u00bb (nolad<\/em>) pendant Chabbat, son statut est plus rigoureux. En d\u2019autres termes, quand une chose est une pure cr\u00e9ation sabbatique, comme de la cendre de b\u00fbches qui ont br\u00fbl\u00e9 pendant Chabbat, cette chose est mouqts\u00e9<\/em>, \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Chabbat comme du Yom tov (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 498, 15, Michna Beroura<\/em> 77). Mais quand la chose \u00ab\u00a0n\u00e9e\u00a0\u00bb ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme enti\u00e8rement nouvelle, cette chose n\u2019est pas mouqts\u00e9<\/em> le Chabbat\u00a0; ainsi, par exemple, d\u2019os qui restent apr\u00e8s que l\u2019on a consomm\u00e9 de la viande, puisqu\u2019ils conviennent encore \u00e0 l\u2019alimentation d\u2019animaux. Le Yom tov, par contre, ces os seront mouqts\u00e9<\/em>, puisque, d\u2019un certain point de vue, ils sont une cr\u00e9ation du jour. En effet, auparavant, la viande \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9e pour l\u2019alimentation humaine, les os \u00e9tant inclus en elle et lui \u00e9tant accessoires\u00a0; tandis que, apr\u00e8s que la viande a \u00e9t\u00e9 mang\u00e9e, une chose nouvelle est apparue\u00a0: des os convenant \u00e0 l\u2019alimentation d\u2019animaux (Michna Beroura<\/em> 495, 17). Par cons\u00e9quent, il est permis, le Chabbat, de d\u00e9placer les os restants apr\u00e8s la consommation de la viande, et tel est l\u2019usage de nombreuses personnes que de d\u00e9placer ces os afin de les donner aux chiens ou aux chats. Mais le Yom tov, ces os sont mouqts\u00e9<\/em>\u00a0; il est d\u00e8s lors interdit de les d\u00e9placer et de les donner aux animaux. Toutefois, il est permis de les \u00f4ter de la table, de m\u00eame qu\u2019il est permis d\u2019\u00f4ter des \u00e9pluchures, ou toute chose qui d\u00e9range l\u2019homme[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais les Richonim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir \u00e0 quel point on est plus rigoureux le Yom tov. Certains disent que ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un mouqts\u00e9<\/em> \u00ab\u00a0n\u00e9\u00a0\u00bb pendant Yom tov que l\u2019on est rigoureux (Roch, Rama). D\u2019autres estiment que la rigueur de Yom tov inclut toutes les choses que, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019homme n\u2019a pas exclues enti\u00e8rement de sa pens\u00e9e, et que, de l\u2019autre, il n\u2019avait pas pr\u00e9vu d\u2019utiliser. Le Chabbat, elles ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>, puisqu\u2019on ne les a pas mises \u00e0 l\u2019\u00e9cart de sa pens\u00e9e\u00a0; mais le Yom tov, o\u00f9 l\u2019on est plus s\u00e9v\u00e8re, elles sont mouqts\u00e9<\/em>, puisqu\u2019on n\u2019y avait pas pens\u00e9 sp\u00e9cialement (Rif, Ma\u00efmonide, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 495, 4).<\/p>\n

Par exemple si l\u2019on a une vache destin\u00e9e \u00e0 la traite, ou une poule qu\u2019on \u00e9l\u00e8ve pour ses \u0153ufs, et que, le Yom tov, on change d\u2019avis et l\u2019on souhaite les abattre\u00a0: selon l\u2019avis indulgent, elles ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>, puisqu\u2019on ne les a pas exclues sp\u00e9cialement de sa pens\u00e9e\u00a0; selon les auteurs rigoureux, elles sont mouqts\u00e9<\/em>, puisqu\u2019on n\u2019a pas pens\u00e9, avant Yom tov, qu\u2019on les destinait \u00e0 l\u2019abattage (Chabbat<\/em> 19b, Michna Beroura<\/em> 495, 15). Mais si la vache est devenue gravement malade, de sorte que, si on ne l\u2019abattait pas, elle mourrait, et l\u2019on en perdrait la viande, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui ont coutume d\u2019\u00eatre rigoureux sont autoris\u00e9s, en raison de la pressante n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 s\u2019appuyer sur l\u2019opinion des d\u00e9cisionnaires indulgents et \u00e0 l\u2019abattre pendant Yom tov (\u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 19).<\/p>\n

De m\u00eame, un grossiste qui a dans son entrep\u00f4t des produits alimentaires, dont il n\u2019a pas l\u2019intention de faire usage les jours de Chabbat et de Yom tov\u00a0: si, un Chabbat, se fait sentir la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre des aliments de l\u2019entrep\u00f4t, ces aliments ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>, puisque le grossiste ne les a pas explicitement mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart de son esprit. Selon les d\u00e9cisionnaires indulgents, la r\u00e8gle sera la m\u00eame le Yom tov\u00a0; mais selon les d\u00e9cisionnaires rigoureux, dans la mesure o\u00f9 le grossiste n\u2019a pas pens\u00e9 s\u2019en servir, les aliments sont mouqts\u00e9 <\/em>pendant Yom tov. En revanche, s\u2019agissant d\u2019un patron d\u2019\u00e9picerie qui a l\u2019usage de prendre des produits de son magasin, de temps en temps, le Chabbat, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que, m\u00eame le Yom tov, les aliments qui sont dans son magasin ne seront pas mouqts\u00e9<\/em> (Michna Beroura<\/em> 495, 15, B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc., passage commen\u00e7ant par Sagu\u00e9<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 517, 1)[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[8]<\/a>. La permission de les \u00f4ter de la table d\u00e9rive du statut du pot de chambre [qu\u2019il est permis d\u2019\u00e9loigner en raison du d\u00e9go\u00fbt qu\u2019il inspire]. Et puisque aussi bien on les \u00f4te de la table, il est permis de les donner aux animaux (Les Lois de Chabbat<\/em> II 23, 12). Toutefois, si des d\u00e9chets d\u2019autres sortes sont m\u00eal\u00e9s aux os, il est interdit de saisir ceux-ci pour les s\u00e9parer\u00a0: il faut tout jeter \u00e0 la poubelle, ou tout mettre dans la cour.<\/p>\n

Plusieurs A\u2019haronim \u00e9crivent qu\u2019il faut avoir soin de ne pas mettre les os dans une assiette, car cela annulerait la destination de celle-ci, \u00e0 moins que l\u2019on n\u2019y mette une chose plus importante\u00a0: par ce biais, on pourra la d\u00e9placer \u00e9galement apr\u00e8s cela (Hilkhot Mo\u2019adim<\/em> 6, 21, \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 27). Mais leurs paroles sont difficiles \u00e0 comprendre, car nous avons vu qu\u2019il est permis [le Yom tov] de d\u00e9placer du mouqts\u00e9<\/em> pour les besoins de l\u2019alimentation [cf. \u00a7 5, second cas d\u2019indulgence] : si donc on est amen\u00e9 \u00e0 avoir besoin de cette assiette, on sera autoris\u00e9 \u00e0 en enlever les os\u00a0; par cons\u00e9quent, on n\u2019aura point fait obstacle \u00e0 la disponibilit\u00e9 de l\u2019ustensile. Comme l\u2019\u00e9crit le T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> 266, 7 en mati\u00e8re de Chabbat, il est permis de mettre un ustensile mouqts\u00e9<\/em> par destination (keli ch\u00e9-m\u00e9lakhto l\u00e9-issour<\/em>) sur un ustensile autoris\u00e9, car le premier ne fait pas obstacle, par cela, \u00e0 la disponibilit\u00e9 du second.<\/p>\n

[9]<\/a>. Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon controversent en mati\u00e8re de mouqts\u00e9<\/em>. Selon Rabbi Yehouda, c\u2019est seulement les choses dont on pensait vouloir se servir pendant Chabbat qu\u2019il sera permis de d\u00e9placer, tandis que les choses auxquelles on ne pensait pas sont mouqts\u00e9<\/em>, bien qu\u2019on ne les ait pas sp\u00e9cialement exclues en pens\u00e9e. Selon Rabbi Chimon, en revanche, seules les choses que l\u2019on a exclues en sa pens\u00e9e, en formant l\u2019intention de ne pas s\u2019en servir, sont mouqts\u00e9<\/em>, tandis que les choses non sp\u00e9cifi\u00e9es, dont on ne pensait simplement pas vouloir se servir pendant Chabbat, ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Le Chabbat, il est admis de trancher suivant l\u2019opinion de Rabbi Chimon. Aussi, les produits alimentaires destin\u00e9s au commerce ne sont point mouqts\u00e9 <\/em>puisqu\u2019on ne les a pas sp\u00e9cialement exclus de sa pens\u00e9e (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 310, 2). Mais s\u2019agissant de Yom tov, les sages de la maison d\u2019Hillel disent, dans la Michna (Beitsa <\/em>2a)\u00a0: \u00ab\u00a0Un \u0153uf pondu pendant Yom tov ne sera pas mang\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; et la Gu\u00e9mara cite plusieurs explications \u00e0 cela. L\u2019opinion de Rav Na\u2019hman est que la chose est interdite au titre de mouqts\u00e9<\/em>\u00a0; certes, le Chabbat, on est indulgent, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Chimon, mais c\u2019est parce que le Chabbat a un statut plus rigoureux, de sorte qu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019on le prenne \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re\u00a0; tandis qu\u2019il est \u00e0 craindre que le Yom tov, dont le statut est plus l\u00e9ger, soit pris \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, puisqu\u2019il est permis d\u2019y faire des m\u00e9lakhot<\/em> pour les besoins de l\u2019alimentation. C\u2019est pourquoi les sages ont \u00e9t\u00e9 plus rigoureux en mati\u00e8re de mouqts\u00e9<\/em>, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Rabbi Yehouda (Beitsa <\/em>2b). La Gu\u00e9mara apporte d\u2019autres explications \u00e0 l\u2019opinion de la maison d\u2019Hillel.<\/p>\n

En pratique, selon le Rif, Ma\u00efmonide, Na\u2019hmanide, le Rachba, Rabbi Aaron Hal\u00e9vi et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 495, 4, la halakha, le Yom tov, est conforme \u00e0 l\u2019avis de Rabbi Yehouda, qui est rigoureux en mati\u00e8re de mouqts\u00e9<\/em>. Selon le Halakhot Guedolot<\/em>, Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq, Rabb\u00e9nou Tam, le Roch et le Rama, la halakha suit, le Yom tov \u00e9galement, Rabbi Chimon qui est indulgent. Cependant, le Rama estime que, en tout \u00e9tat de cause, on est rigoureux en mati\u00e8re de choses \u00ab\u00a0n\u00e9es\u00a0\u00bb (nolad<\/em>) pendant Yom tov, plus qu\u2019on ne l\u2019est le Chabbat, comme l\u2019\u00e9crivent Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et le Roch (Beitsa <\/em>5, 14). C\u2019est ce qui est admis parmi ceux des A\u2019haronim qui suivent l\u2019opinion du Rama.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En certaines mati\u00e8res relatives aux lois de mouqts\u00e9, les sages ont \u00e9t\u00e9 plus s\u00e9v\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Yom tov qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard du Chabbat, parce qu\u2019ils ont craint que, en raison de la permission de faire des m\u00e9lakhot pour les besoins alimentaires du Yom tov, les gens n\u2019en viennent \u00e0 s\u2019autoriser des indulgences \u00e0 l\u2019\u00e9gard de […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[197],"tags":[],"class_list":["post-4654","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-12-06"],"yoast_head":"\n06 - Mouqts\u00e9 le Yom tov\u00a0: cas de plus grande rigueur - Pnin\u00e9 Halakha<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-06-06\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"06 - 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