{"id":4664,"date":"2000-12-07T00:05:07","date_gmt":"2000-12-06T22:05:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4664"},"modified":"2021-05-09T13:35:36","modified_gmt":"2021-05-09T10:35:36","slug":"12-07-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-07-05\/","title":{"rendered":"05 – S\u2019occuper d\u2019un mort"},"content":{"rendered":"

Si quelqu\u2019un meurt le Chabbat ou au jour de Kipour, on ne s\u2019occupe pas du tout de son enterrement. On ne d\u00e9place pas non plus le d\u00e9funt, car il a le statut de mouqts\u00e9<\/em>. Mais s\u2019il est \u00e0 craindre que le fait de le laisser \u00e0 l\u2019endroit qu\u2019il occupe ne soit outrageant, on placera sur lui un v\u00eatement ou quelque objet qui n\u2019est pas mouqts\u00e9<\/em>\u00a0; de cette fa\u00e7on, on pourra le d\u00e9placer vers un lieu o\u00f9 son corps sera gard\u00e9 honorablement (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 311, 1-4). On ne demande pas non plus \u00e0 un non-Juif de s\u2019occuper de son enterrement, car quiconque demande \u00e0 un non-Juif de faire une chose qui est toraniquement interdite \u00e0 un Juif enfreint un interdit rabbinique\u00a0; or ce n\u2019est pas faire honneur au mort que de profaner pour lui le Chabbat ou le jour de Kipour (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 526, 3).<\/p>\n

Mais le Yom tov, les sages ont permis de demander \u00e0 un non-Juif de s\u2019occuper de l\u2019enterrement du mort. Puisque la Torah s\u2019est montr\u00e9e indulgente quant aux lois de Yom tov, en nous permettant de pr\u00e9parer tout ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019alimentation, les sages, eux aussi, ont annul\u00e9 leur propre interdit, et ont permis de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir toutes les m\u00e9lakhot<\/em> n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019enterrement du mort, comme de coudre les v\u00eatements mortuaires, de pr\u00e9parer le cercueil ou de creuser la tombe. Les Juifs eux-m\u00eames sont autoris\u00e9s \u00e0 faire, pour le d\u00e9funt, tous les pr\u00e9paratifs qui n\u2019occasionnent pas la transgression d\u2019interdits toraniques\u00a0; il est ainsi permis de le laver, de porter sa bi\u00e8re, de lui faire escorte \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du te\u2019houm<\/em> (p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique) et de le d\u00e9poser dans la tombe. Puis des non-Juifs recouvrent la tombe de terre (Beitsa<\/em> 6a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 526, 1).<\/p>\n

Le second jour de Yom tov, en diaspora, et le second jour de Roch hachana, les sages ont permis aux Juifs de proc\u00e9der \u00e0 l\u2019enterrement du mort. Car les sages ont rendu le second jour de Yom tov semblable \u00e0 un jour ouvrable pour tout ce qui est n\u00e9cessaire aux soins \u00e0 donner au mort. En effet, puisque ce sont les sages qui ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que soit f\u00eat\u00e9 un second jour de Yom tov (comme nous le verrons au chap. 9 \u00a7 2-3), ils ont autorit\u00e9 pour y permettre l\u2019accomplissement de m\u00e9lakhot<\/em> afin d\u2019emp\u00eacher qu\u2019il soit fait outrage au d\u00e9funt. Par cons\u00e9quent, il est permis \u00e0 un Juif de coudre les v\u00eatements mortuaires pour le d\u00e9funt, de creuser pour lui la tombe, et m\u00eame de cueillir des myrtes pour les d\u00e9poser sur sa bi\u00e8re, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 il est de coutume de faire cela en son honneur (Beitsa <\/em>6a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 526, 4). Certains pensent que, lorsque c\u2019est possible, il faut demander \u00e0 un non-Juif d\u2019ex\u00e9cuter toutes les m\u00e9lakhot<\/em> interdites toraniquement, et ne pas les faire par le biais d\u2019un Juif (Rama ad loc.).<\/p>\n

Tout ce qu\u2019il est interdit de faire \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed pour les besoins du d\u00e9funt, il est \u00e9galement interdit de le faire un second jour de Yom tov. Il est donc interdit de faire pour lui, publiquement, des m\u00e9lakhot<\/em> dont les observateurs ignoreront qu\u2019elles sont faites pour le d\u00e9funt, comme le fait de tailler de pierres pour la tombe, ou d\u2019abattre des arbres pour en faire un cercueil (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 547, 10, Michna Beroura<\/em> 526, 24).<\/p>\n

Si le cimeti\u00e8re se trouve au-del\u00e0 du te\u2019houm<\/em> sabbatique, il est permis d\u2019en sortir, le deuxi\u00e8me jour de Yom tov, pour accompagner le mort. Mais s\u2019il faut, pour cela, voyager en automobile, ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 celui qui doit proc\u00e9der \u00e0 son enterrement qu\u2019il sera permis de voyager avec lui, tandis qu\u2019aux autres personnes, parmi lesquelles les endeuill\u00e9s, il sera interdit de voyager en voiture (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 526, 7, Ora\u2019h Michpat<\/em> 130\u00a0; quant au retour, cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 526, 6, Michna Beroura<\/em> 35, B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par V\u00e9\u2019hozrin<\/em>).<\/p>\n

Si une personne meurt un premier jour de Yom tov, il ne faut pas repousser son enterrement au second jour afin que des Juifs s\u2019en occupent. A posteriori, si l\u2019on a fautivement repouss\u00e9 cet enterrement au second jour, il sera permis aux Juifs de l\u2019enterrer (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>526, 2, B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par Assour<\/em>). Certains ont cependant pour coutume de repousser a priori l\u2019enterrement du premier au second jour (Raavad). De nos jours, o\u00f9 le fait qu\u2019un non-Juif proc\u00e8de \u00e0 l\u2019enterrement est consid\u00e9r\u00e9 comme un grand outrage envers le mort, certains ont coutume d\u2019\u00eatre indulgents \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0; ceux qui veulent s\u2019appuyer sur cette coutume y sont autoris\u00e9s (cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 526, 3).<\/p>\n

Quand il est \u00e0 craindre que, si l\u2019on proc\u00e8de \u00e0 l\u2019enterrement le Yom tov, les gens ne transgressent des interdits suppl\u00e9mentaires \u2013 par exemple, que certaines personnes ne t\u00e9l\u00e9phonent pour informer du moment de l\u2019enterrement, et que d\u2019autres ne voyagent en voiture pour y participer \u2013, il est juste de ne pas proc\u00e9der \u00e0 l\u2019enterrement pendant Yom tov. En particulier, de nos jours, o\u00f9 il est possible de conserver le corps du d\u00e9funt dans un lieu r\u00e9frig\u00e9r\u00e9, ce par quoi l\u2019outrage est moindre, il est juste de ne fixer aucun enterrement au second jour, en tout lieu o\u00f9 il se trouve des Juifs qui risquent de profaner le Yom tov \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019enterrement (Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> III 76).<\/p>\n

Il semble \u00e9galement que, puisqu\u2019il est aujourd\u2019hui possible de conserver le corps du d\u00e9funt en un lieu r\u00e9frig\u00e9r\u00e9, de fa\u00e7on qu\u2019il ne soit pas port\u00e9 atteinte \u00e0 son honneur, les proches parents du d\u00e9funt soient autoris\u00e9s, m\u00eame quand aucune profanation du Yom tov n\u2019est \u00e0 craindre, \u00e0 repousser l\u2019enterrement du premier et du second jours de Yom tov au lendemain de la f\u00eate, afin que davantage de personnes puissent se joindre \u00e0 l\u2019enterrement. Et bien qu\u2019il y ait une mitsva \u00e0 enterrer le d\u00e9funt au jour de son d\u00e9c\u00e8s, et \u00e0 ne pas remettre l\u2019enterrement au lendemain, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit lorsque cet ajournement r\u00e9pond \u00e0 une grande n\u00e9cessit\u00e9 pour l\u2019honneur d\u00fb au d\u00e9funt (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 357, 1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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