{"id":4671,"date":"2000-12-08T00:03:57","date_gmt":"2000-12-07T22:03:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4671"},"modified":"2021-05-09T13:51:26","modified_gmt":"2021-05-09T10:51:26","slug":"12-08-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-08-03\/","title":{"rendered":"03 – D\u00e9p\u00f4t de l\u2019\u00e9rouv tavchilin\u00a0<\/em>; son efficacit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Voici comment on r\u00e9serve[d]<\/a><\/sup> l\u2019\u00e9rouv tavchilin\u00a0<\/em>: on prend un mets cuit et un pain, et l\u2019on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: Baroukh Ata, Ado-na\u00ef, \u00c9lo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou b\u00e9mitsvotav, v\u00e9tsivanou \u2018al mitsvat \u2018\u00e9rouv<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous a prescrit la mitsva de l\u2019\u00e9rouv<\/em>\u00a0\u00bb). On dira alors ce texte\u00a0: Bedein \u2018\u00e9rouva, yeh\u00e9 char\u00e9 lana l\u00e9afouy\u00e9 oulvachoul\u00e9 oul-adlouq\u00e9 charga, oulm\u00e9\u2019bad kol tsarkhana, mi-Yom tov l\u00e9-Chabbat<\/em> (\u00ab\u00a0Par cet \u00e9rouv<\/em>, qu\u2019il nous soit permis de cuire au four, de cuisiner, d\u2019allumer des veilleuses et de faire tout ce dont nous avons besoin, du Yom tov pour le Chabbat\u00a0\u00bb). On peut aussi le dire en h\u00e9breu\u00a0: \u00ab\u00a0Bez\u00e9 ha\u2019\u00e9rouv, yeh\u00e9 moutar lanou l\u00e9-\u00e9fot oulvachel oulhadliq ner, v\u00e9la\u2019assot kol tsork\u00e9nou mi-Yom tov l\u00e9-Chabbat.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Si l\u2019on a l\u2019intention d\u2019abattre une b\u00eate, le Yom tov, pour la consommer Chabbat, ou de trier des aliments en vue de Chabbat, ou encore de piler des \u00e9pices\u00a0: a priori, il est bon de mentionner, au moment o\u00f9 l\u2019on r\u00e9serve l\u2019\u00e9rouv<\/em>, les m\u00e9lakhot <\/em>que l\u2019on a l\u2019intention d\u2019accomplir. Cependant, en pratique, m\u00eame si on ne les a pas mentionn\u00e9es, toute m\u00e9lakha<\/em> qu\u2019il est permis d\u2019accomplir le Yom tov pourra aussi \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e, ce jour-l\u00e0, pour les besoins de Chabbat. En effet, dans la d\u00e9claration que l\u2019on prononce au moment du d\u00e9p\u00f4t de l\u2019\u00e9rouv<\/em>, on dit bien\u00a0: \u00ab\u00a0Par cet \u00e9rouv<\/em>, qu\u2019il nous soit permis\u2026 de faire tout ce dont nous avons besoin<\/em>, du Yom tov pour le Chabbat[2]<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

M\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de cuisiner le Yom tov pour le Chabbat, on r\u00e9servera un \u00e9rouv tavchilin<\/em> et l\u2019on prononcera la b\u00e9n\u00e9diction sur ce d\u00e9p\u00f4t\u00a0; en effet, le propos essentiel de l\u2019\u00e9rouv<\/em> est de donner la possibilit\u00e9<\/em> de cuisiner pendant Yom tov en vue du Chabbat, m\u00eame si, en pratique, on ne cuisinera pas. De plus, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9rouv<\/em>, on se souvient du Chabbat, et l\u2019on se soucie de pr\u00e9parer des plats pour s\u2019en d\u00e9lecter au trois repas sabbatiques. En outre, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, l\u2019\u00e9rouv<\/em> autorise \u00e0 allumer, le Yom tov, les veilleuses de Chabbat[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9rouv<\/em> d\u00e9pos\u00e9 par le ma\u00eetre ou la ma\u00eetresse de maison, tous les membres de leur maisonn\u00e9e, ainsi que les invit\u00e9s qui dorment chez eux, sont autoris\u00e9s \u00e0 se joindre aux appr\u00eats de la cuisine et de la p\u00e2tisserie en l\u2019honneur du Chabbat. Le ma\u00eetre ou la ma\u00eetresse de maison est aussi autoris\u00e9(e) \u00e0 nommer un des membres de sa maisonn\u00e9e, ou l\u2019un des invit\u00e9s, pour que celui-ci proc\u00e8de au d\u00e9p\u00f4t de l\u2019\u00e9rouv<\/em> pour le compte de tous. De m\u00eame, pour ceux qui s\u00e9journent dans un h\u00f4tel cach\u00e8re\u00a0: puisqu\u2019ils mangent la nourriture fournie par la cuisine de l\u2019h\u00f4tel, l\u2019\u00e9rouv<\/em> de l\u2019h\u00f4tel est efficace \u00e0 leur endroit, et tous les pensionnaires sont autoris\u00e9s \u00e0 allumer, le Yom tov, les veilleuses en l\u2019honneur du Chabbat. De m\u00eame, \u00e0 la y\u00e9chiva\u00a0: l\u2019\u00e9rouv<\/em> de la y\u00e9chiva est efficace pour tous les \u00e9tudiants pr\u00e9sents, et pour ses invit\u00e9s[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

On r\u00e9serve l\u2019\u00e9rouv<\/em> \u00e0 la veille de Yom tov, et il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019il consiste en un mets cuit la veille de Yom tov en l\u2019honneur du saint Chabbat\u00a0: par le biais d\u2019un tel d\u00e9p\u00f4t, on se souvient qu\u2019il est interdit de cuisiner le Yom tov pour un jour profane, et l\u2019on se souvient qu\u2019il faut garder de belles portions pour le Chabbat. Mais si l\u2019on r\u00e9servait l\u2019\u00e9rouv<\/em> avant la veille de Yom tov, le souvenir de ces choses s\u2019estomperait. Toutefois, a posteriori, m\u00eame si on l\u2019a r\u00e9serv\u00e9 longtemps avant la f\u00eate, l\u2019\u00e9rouv<\/em> est valable, puisque l\u2019on avait l\u2019intention de faire de ce mets un \u00e9rouv<\/em> pour la f\u00eate. M\u00eame si l\u2019on a form\u00e9 l\u2019intention de d\u00e9poser un \u00e9rouv<\/em> pour plusieurs f\u00eates \u00e0 la fois, cet \u00e9rouv<\/em> est efficace a posteriori, tant qu\u2019il existe (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 527, 14).<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. Mani\u2019him<\/em>\u00a0: litt\u00e9ralement on \u00ab\u00a0d\u00e9pose\u00a0\u00bb l\u2019\u00e9rouv tavchilin<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/a>. Lorsqu\u2019on r\u00e9cite le texte accompagnant le d\u00e9p\u00f4t de l\u2019\u00e9rouv<\/em>, on s\u2019autorise par-l\u00e0 \u00e0 faire, pour les besoins du Chabbat, toutes les m\u00e9lakhot<\/em> autoris\u00e9es le Yom tov. C\u2019est ce qui ressort du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 527, 12. Certains sont rigoureux\u00a0: si l\u2019on n\u2019a pas mentionn\u00e9 explicitement telle m\u00e9lakha<\/em> que l\u2019on a l\u2019intention de faire, par exemple d\u2019abattre un animal, il sera interdit de l\u2019ex\u00e9cuter (Or Zaroua\u2019<\/em>, Rama 527, 20). D\u2019autres pensent en revanche que, a posteriori, m\u00eame si l\u2019on a mis de c\u00f4t\u00e9 l\u2019\u00e9rouv <\/em>sans rien dire, l\u2019\u00e9rouv<\/em> est efficace pour toutes les m\u00e9lakhot<\/em> (Yam Chel Chelomo<\/em>, Tour\u00e9 Zahav<\/em>). En pratique, a priori, si l\u2019on projette de faire une m\u00e9lakha<\/em> qui n\u2019est pas mentionn\u00e9e dans le texte, on la mentionnera explicitement, et l\u2019on ne se contentera pas de la formule oulm\u00e9\u2019bad kol tsarkhana <\/em>(\u00ab\u00a0de faire tout ce dont nous avons besoin\u00a0\u00bb)\u00a0; mais si l\u2019on n\u2019a pas fait cette mention, on s\u2019appuiera sur les d\u00e9cisionnaires indulgents (Michna Beroura<\/em> 63).<\/p>\n

Selon certains, l\u2019\u00e9rouv tavchilin <\/em>autorise seulement \u00e0 pr\u00e9parer ce qui est n\u00e9cessaire aux repas de Chabbat\u00a0; mais les autres pr\u00e9paratifs du Chabbat sont interdits\u00a0; et c\u2019est, selon ces auteurs, la raison pour laquelle le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 528, 2 d\u00e9cide que, m\u00eame si l\u2019on a mis de c\u00f4t\u00e9 un \u00e9rouv tavchilin<\/em>, il est interdit d\u2019\u00e9tablir, pendant Yom tov, un \u00e9rouv \u2018hats\u00e9rot<\/em> [jonction des cours, cf. Les Lois de Chabbat<\/em> II chap. 29], ou un \u00e9rouv te\u2019houmin<\/em> [jonction des zones d\u2019habitation sabbatique], en vue du Chabbat (Maguen Avraham<\/em> 2, Yam Chel Chelomo<\/em>).<\/p>\n

D\u2019autres pensent, en revanche, que l\u2019\u00e9rouv tavchilin <\/em>autorise l\u2019accomplissement, pendant Yom tov et en vue de Chabbat, de tout ce qu\u2019il est permis de faire le Yom tov pour le Yom tov lui-m\u00eame. Or, puisqu\u2019il est interdit d\u2019installer, le Yom tov, un \u00e9rouv \u2018hats\u00e9rot<\/em> ou un \u00e9rouv te\u2019houmin<\/em> pour le Yom tov lui-m\u00eame, il est \u00e9galement interdit de le faire pour Chabbat (Rabbi Aqiba Eiger, et c\u2019est en ce sens qu\u2019incline le Yechou\u2019ot Ya\u2019aqov<\/em> 528, 1). Selon ces auteurs, il est permis \u00e0 celui qui a mis de c\u00f4t\u00e9 un \u00e9rouv tavchilin<\/em> de faire r\u00e9chauffer de l\u2019eau pour un bain rituel o\u00f9 l\u2019on pr\u00e9voit de s\u2019immerger le Chabbat\u00a0; de m\u00eame, il est permis de plier son talith<\/em> ou d\u2019enrouler un s\u00e9fer-Torah<\/em>, le Yom tov pour le Chabbat. Puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une controverse portant sur une norme rabbinique \u2013 si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la th\u00e9orie du \u00ab\u00a0puisque\u00a0\u00bb (ho\u2019il<\/em>, cf. note 2 ci-dessus) \u2013, le doute joue dans le sens de l\u2019indulgence. C\u2019est ce que pensent le \u2018H\u00e9chev Ha\u00e9fod<\/em> II 65, le Or l\u00e9-Tsion<\/em> III 22, fin du paragraphe 6, et le \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 302.<\/p>\n

[3]<\/a>. Selon le Hagahot Guedolot<\/em>, le Or Zaroua\u2019<\/em>, le Roch, le Rachba et le Ran, il est interdit d\u2019allumer les veilleuses de Chabbat sans \u00e9rouv tavchilin<\/em>. Le Beit Yossef<\/em> apprend des termes du Rif et de Ma\u00efmonide qu\u2019il est permis d\u2019allumer les veilleuses, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas d\u2019\u00e9rouv<\/em>. Il est juste de tenir compte de l\u2019opinion rigoureuse (Michna Beroura<\/em> 527, 55, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 112). Cependant, au paragraphe 5 ci-apr\u00e8s, nous apprendrons qu\u2019a posteriori, si l\u2019on n\u2019a pas pr\u00e9par\u00e9 d\u2019\u00e9rouv<\/em>, les sages autorisent \u00e0 allumer une veilleuse unique. Pour le Maamar Mordekha\u00ef<\/em> 527, 18 et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 113, celui qui n\u2019a pas l\u2019intention de cuisiner le Yom tov pour Chabbat ne prononcera pas la b\u00e9n\u00e9diction du d\u00e9p\u00f4t de l\u2019\u00e9rouv<\/em>\u00a0; en effet, nous avons vu que, pour les besoins de l\u2019allumage des veilleuses, certains disent qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de disposer d\u2019un \u00e9rouv<\/em>. Cependant, en pratique, on a coutume de dire la b\u00e9n\u00e9diction, car c\u2019est pour se donner la possibilit\u00e9 <\/em>de cuisiner que l\u2019on d\u00e9pose un \u00e9rouv<\/em> (comme l\u2019\u00e9crit le \u2018Hout Chani<\/em> p. 150). De plus, certains estiment que l\u2019on tient compte de l\u2019opinion de Rava, selon qui la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019\u00e9rouv <\/em>est de se souvenir du Chabbat (Tour\u00e9 Zahav<\/em> 13, et c\u2019est aussi ce qui ressort de plusieurs Richonim).<\/p>\n

[4]<\/a>. L\u2019\u00e9rouv<\/em> du ma\u00eetre de maison exempte ceux qui \u00ab\u00a0s\u2019appuient \u00e0 sa table\u00a0\u00bb [qui d\u00e9pendent de lui pour se sustenter pendant cette f\u00eate et ce Chabbat] (Yam Chel Chelomo<\/em>, Michna Beroura <\/em>527, 56). Cela inclut aussi les enfants mari\u00e9s qui viennent passer ces jours chez leur p\u00e8re (Echel Avraham<\/em> du Rav Botchatch, \u2018Hazon \u2018Ovadia <\/em>p. 277, note 8). La r\u00e8gle est la m\u00eame pour toute famille invit\u00e9e (Maamar Mordekha\u00ef, Mo\u2019adim<\/em> p. 127). M\u00eame chose pour ceux qui s\u00e9journent \u00e0 l\u2019h\u00f4tel et pour les \u00e9l\u00e8ves de y\u00e9chiva, comme l\u2019\u00e9crit le \u2018Hout Chani<\/em> p. 155. Sur toutes ces r\u00e8gles, on trouve des opinions contraires, que nous citons en Har\u2019havot<\/em> 8, 3, 5-7, mais leur th\u00e9orie ne nous semble pas convaincante. Quoi qu\u2019il en soit, il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur une norme rabbinique, cas dans lequel on est indulgent.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voici comment on r\u00e9serve[d] l\u2019\u00e9rouv tavchilin\u00a0: on prend un mets cuit et un pain, et l\u2019on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: Baroukh Ata, Ado-na\u00ef, \u00c9lo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou b\u00e9mitsvotav, v\u00e9tsivanou \u2018al mitsvat \u2018\u00e9rouv (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous a prescrit la mitsva de l\u2019\u00e9rouv\u00a0\u00bb). 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