{"id":4673,"date":"2000-12-08T00:04:28","date_gmt":"2000-12-07T22:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4673"},"modified":"2021-05-09T13:51:55","modified_gmt":"2021-05-09T10:51:55","slug":"12-08-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-08-04\/","title":{"rendered":"04 – Guedol ha\u2019ir<\/em>, l\u2019autorit\u00e9 spirituelle de la ville"},"content":{"rendered":"

Bien que ce soit une mitsva pour chacun que de r\u00e9server un \u00e9rouv tavchilin<\/em>, c\u2019est aussi une mitsva pour le guedol ha\u2019ir<\/em> (\u00ab\u00a0le plus grand de la ville\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire le rabbin local, que de d\u00e9poser un \u00e9rouv tavchilin<\/em> pour tous les habitants du lieu. Gr\u00e2ce \u00e0 son \u00e9rouv<\/em>, il sera \u00e9galement permis \u00e0 ceux qui n\u2019ont pas d\u00e9pos\u00e9 d\u2019\u00e9rouv tavchilin <\/em>\u2013 en raison d\u2019un emp\u00eachement, ou d\u2019un oubli \u2013 de cuisiner le Yom tov pour le Chabbat. De m\u00eame, celui qui ne sait pas d\u00e9poser l\u2019\u00e9rouv tavchilin <\/em>pourra s\u2019appuyer sur l\u2019\u00e9rouv<\/em> que r\u00e9serve le rabbin de la ville. Mais celui qui aurait pu r\u00e9server l\u2019\u00e9rouv<\/em>, et a transgress\u00e9 la r\u00e8gle en s\u2019en abstenant, ne pourra pas s\u2019appuyer sur l\u2019\u00e9rouv<\/em> du rabbin local, puisqu\u2019il aura manqu\u00e9 d\u2019accomplir la mitsva de r\u00e9server l\u2019\u00e9rouv<\/em>. De m\u00eame, celui qui a oubli\u00e9 deux fois de suite de r\u00e9server son \u00e9rouv<\/em> aura, la deuxi\u00e8me fois, m\u00eame statut que celui qui s\u2019en est volontairement abstenu\u00a0; il ne sera donc pas autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur l\u2019\u00e9rouv<\/em> du rabbin local. Mais si l\u2019on a oubli\u00e9 une premi\u00e8re fois, qu\u2019on s\u2019en soit souvenu la suivante, et qu\u2019on ait de nouveau oubli\u00e9 la troisi\u00e8me, on n\u2019est point assimil\u00e9 au fauteur volontaire, et l\u2019\u00e9rouv<\/em> du rabbin est efficace \u00e0 son \u00e9gard[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Afin que l\u2019\u00e9rouv<\/em> soit utile pour tous, il doit appartenir<\/em> \u00e0 tous. \u00c0 cette fin, il faut faire un acte de qinyan<\/em> (acquisition). C\u2019est-\u00e0-dire que le rabbin doit donner le mets constitutif de l\u2019\u00e9rouv<\/em> \u00e0 une autre personne, qui le hissera \u00e0 la hauteur d\u2019un t\u00e9fa\u2019h<\/em> afin d\u2019en faire l\u2019acquisition au nom de tous les habitants de la ville, y compris du rabbin et de lui-m\u00eame. Alors, lorsque le mets appartiendra \u00e0 tous les habitants de la ville, le rabbin le prendra, fera la b\u00e9n\u00e9diction sur lui, et dira\u00a0: Bez\u00e9 ha\u2019\u00e9rouv, yeh\u00e9 moutar lanou oulkhol ben\u00e9 ha\u2019ir l\u00e9\u00e9fot oulvachel oulhadliq ner, v\u00e9la\u2019assot kol tsork\u00e9nou mi-Yom tov l\u00e9-Chabbat<\/em> (\u00ab\u00a0Par cet \u00e9rouv<\/em>, qu\u2019il soit permis \u00e0 nous-m\u00eame et \u00e0 tous les habitants de la ville de cuire au four, de cuisiner, d\u2019allumer les veilleuses, et de faire tout ce qui nous est n\u00e9cessaire, du Yom tov pour le Chabbat\u00a0\u00bb).<\/p>\n

A priori, il est bon que l\u2019on confie \u00e0 un homme adulte, qui ne soit pas financi\u00e8rement d\u00e9pendant du rabbin, le soin de proc\u00e9der \u00e0 l\u2019acte d\u2019acquisition. A posteriori, la propre \u00e9pouse du rabbin peut accomplir l\u2019acte d\u2019acquisition au nom de tous les habitants de la ville (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 366, 10\u00a0; 527, 10-11).<\/p>\n

L\u2019\u00e9rouv<\/em> du rabbin est efficace pour quiconque se trouve \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la zone d\u2019habitation sabbatique (te\u2019houm Chabbat<\/em>), m\u00eame pour celui qui ne savait pas, au moment o\u00f9 l\u2019\u00e9rouv<\/em> \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9, qu\u2019on le visait \u00e9galement\u00a0; du moment que l\u2019on a connaissance, le Yom tov, du fait que le rabbin a r\u00e9serv\u00e9 un \u00e9rouv<\/em> pour tous, on peut cuisiner pour le Chabbat en s\u2019appuyant sur l\u2019\u00e9rouv<\/em> rabbinique. Mais pour qui se trouve en dehors du te\u2019houm<\/em> sabbatique, l\u2019\u00e9rouv<\/em> ne saurait \u00eatre efficace, puisque l\u2019on ne pourrait venir le manger. M\u00eame si une personne a d\u00e9pos\u00e9 un \u00e9rouv te\u2019houmin[e]<\/a><\/sup><\/em>, de sorte qu\u2019elle pourrait venir manger l\u2019\u00e9rouv<\/em> rabbinique, ce dernier ne saurait \u00eatre efficace pour elle, car il est vraisemblable que le rabbin ne pensait pas \u00e0 elle au moment de d\u00e9poser l\u2019\u00e9rouv<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 527, 8-9).<\/p>\n

En un lieu o\u00f9 il est connu que le rabbin a toujours soin de d\u00e9poser un \u00e9rouv<\/em> en vue de tout le monde, celui qui a oubli\u00e9 de d\u00e9poser son propre \u00e9rouv <\/em>peut s\u2019appuyer l\u00e0-dessus, sans autre v\u00e9rification. Car il y a une pr\u00e9somption que le rabbin s\u2019est souvenu de d\u00e9poser l\u2019\u00e9rouv<\/em> \u00e0 l\u2019intention de tous, et que, s\u2019il avait oubli\u00e9 cela, il l\u2019aurait fait savoir publiquement, afin que l\u2019on ne f\u00eet pas l\u2019erreur du cuisiner sur le fondement de son \u00e9rouv<\/em> rabbinique (Rama 527, 9).<\/p>\n

Outre le rabbin local, chaque habitant de la ville est autoris\u00e9 \u00e0 d\u00e9poser un \u00e9rouv<\/em> \u00e0 l\u2019intention de tout le monde, afin que, si le rabbin devait oublier de le faire, on puisse lui faire savoir, ainsi qu\u2019au public, que l\u2019on a soi-m\u00eame d\u00e9pos\u00e9 un \u00e9rouv<\/em> collectif, et que les gens puissent s\u2019appuyer sur celui-ci. \u00c0 cette fin, on devra veiller \u00e0 ce qu\u2019un autre homme l\u00e8ve d\u2019un t\u00e9fa\u2019h<\/em> le mets constitutif de l\u2019\u00e9rouv<\/em> afin d\u2019en faire l\u2019acquisition pour le compte de toute la collectivit\u00e9\u00a0; on dira alors le texte destin\u00e9 \u00e0 inclure tous les habitants de la ville (Michna Beroura<\/em> 527, 32, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 31).<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Nous apprenons au trait\u00e9 Beitsa<\/em> 16b que les plus grands des Amora\u00efm r\u00e9servaient un \u00e9rouv<\/em> destin\u00e9 \u00e0 tous les habitants de leur ville, plus exactement pour tous ceux qui habitaient dans leur te\u2019houm Chabbat<\/em> (p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019habitation sabbatique). Mais quand un habitant oublia deux fois de suite de d\u00e9poser son propre \u00e9rouv<\/em>, l\u2019Amora Chemouel lui dit la seconde fois que cet oubli \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une faute volontaire, et que son \u00e9rouv<\/em> rabbinique ne pouvait donc pas lui \u00eatre utile. En effet, si l\u2019autorit\u00e9 spirituelle de la ville acquittait aussi de leur obligation ceux qui auraient pu d\u00e9poser un \u00e9rouv<\/em>, ou ceux qui n\u00e9gligent de le faire, cela reviendrait \u00e0 annuler le d\u00e9cret des sages, faisant obligation \u00e0 chaque chef de famille de pr\u00e9voir un \u00e9rouv<\/em>, la veille de Yom tov \u2013 en l\u2019honneur du Yom tov et afin que le Chabbat ne soit pas oubli\u00e9 (Roch et Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>527, 7).<\/p>\n

Quand donc est-on consid\u00e9r\u00e9 comme fautif (poch\u00e9a\u2019<\/em>) \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0? Selon le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 102, 7, m\u00eame si l\u2019on a oubli\u00e9 deux fois qui ne sont pas cons\u00e9cutives, on est consid\u00e9r\u00e9 comme fautif la seconde fois. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 527, 18, de nos jours, o\u00f9 les tracas se sont multipli\u00e9s, celui-l\u00e0 m\u00eame qui oublie deux fois de suite n\u2019est point appel\u00e9 fauteur, et seul celui qui s\u2019est volontairement abstenu de d\u00e9poser son \u00e9rouv<\/em> ne peut s\u2019acquitter par l\u2019\u00e9rouv<\/em> du rabbin local. L\u2019opinion m\u00e9diane est que celui qui oublie deux fois cons\u00e9cutives est consid\u00e9r\u00e9, la seconde fois, comme fautif (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 48).<\/p>\n

Certains Richonim, il est vrai, estiment que le rabbin local peut aussi acquitter de leur obligation ceux qui, quoiqu\u2019ils sachent d\u00e9poser un \u00e9rouv<\/em>, voudraient s\u2019acquitter par l\u2019\u00e9rouv\u00a0<\/em>rabbinique ; et que seul celui qui avait l\u2019intention de d\u00e9poser son propre \u00e9rouv<\/em>, et a oubli\u00e9 deux fois de le faire, est consid\u00e9r\u00e9 la seconde fois comme fautif, et ne peut s\u2019acquitter par l\u2019\u00e9rouv<\/em> du rabbin local (Rachba, M\u00e9\u00efri\u00a0; cf. Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 37-38 et \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 291). Cependant, en pratique, puisque tout le monde a effectivement coutume de d\u00e9poser son propre \u00e9rouv<\/em>, celui qui oublie deux fois cons\u00e9cutives est consid\u00e9r\u00e9 comme fautif, et n\u2019est pas rendu quitte par l\u2019\u00e9rouv<\/em> du rabbin.<\/p>\n

[e]<\/a>. Jonction de la zone o\u00f9 l\u2019on s\u00e9journe pendant Chabbat avec la zone o\u00f9 l\u2019on souhaite se rendre\u00a0; cf. Les Lois de Chabbat<\/em> II 30, 12.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bien que ce soit une mitsva pour chacun que de r\u00e9server un \u00e9rouv tavchilin, c\u2019est aussi une mitsva pour le guedol ha\u2019ir (\u00ab\u00a0le plus grand de la ville\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire le rabbin local, que de d\u00e9poser un \u00e9rouv tavchilin pour tous les habitants du lieu. 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