{"id":4686,"date":"2000-12-09T00:05:32","date_gmt":"2000-12-08T22:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4686"},"modified":"2021-05-10T09:51:21","modified_gmt":"2021-05-10T06:51:21","slug":"12-09-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-09-05\/","title":{"rendered":"05 &#8211; Lois du second jour"},"content":{"rendered":"<p>Le second jour (<em>Yom tov ch\u00e9ni<\/em>) est \u00e9gal au premier (<em>Yom tov richon<\/em>) en toutes ses lois\u00a0; car toutes les directives que les sages ont prescrites, c\u2019est \u00e0 la mani\u00e8re m\u00eame dont la Torah a l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 qu\u2019ils les ont prescrites. Par cons\u00e9quent, tous les interdits qui p\u00e8sent sur le premier jour de Yom tov \u2013 ce qui inclut les interdits rabbiniques \u2013 p\u00e8sent \u00e9galement sur le second jour. De m\u00eame, toutes les pri\u00e8res du second jour sont identiques \u00e0 celles du premier jour. On y fait aussi le Qidouch sur le vin, et l\u2019on prononce la b\u00e9n\u00e9diction <em>Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> comme au premier jour (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 661, 1). \u00c0 Pessa\u2019h, on marque deux fois la soir\u00e9e du <em>s\u00e9der<\/em>, avec toutes ses mitsvot et b\u00e9n\u00e9dictions. Certes, de prime abord, on pourrait soutenir que, puisque c\u2019est en raison du doute que l\u2019on c\u00e9l\u00e8bre un second jour de Yom tov, on devrait s\u2019abstenir pour tout ce qui concerne les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; en effet, nous tenons que, en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on s\u2019abstient de la prononcer. Mais les sages ont prescrit de prononcer ces b\u00e9n\u00e9dictions, parce que, si l\u2019on ne les r\u00e9citait pas comme on les r\u00e9cite le premier jour, les gens en viendraient \u00e0 m\u00e9priser le second jour (<em>Chabbat<\/em> 23a)<sup><a href='#_te01ftn9_4' id='_te01ftnref9_4' class='aup1'>[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Il faut se garder de pr\u00e9parer les choses n\u00e9cessaires au repas festif, ou de dresser la table, du premier jour pour le second (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 503, 1\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 2 \u00a7 12). De m\u00eame, il est juste d\u2019allumer les veilleuses du second jour apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit (<em>tset hakokhavim<\/em>), afin de ne pas pr\u00e9parer, pendant le premier Yom tov, de choses n\u00e9cessaires au second. Celle qui allume avant le cr\u00e9puscule (<em>bein hachmachot<\/em>) a cependant sur qui s\u2019appuyer, puisque, d\u00e8s ce moment, on tire quelque jouissance de la lumi\u00e8re que diffusent les veilleuses<sup><a href='#_te01ftn9_5' id='_te01ftnref9_5' class='aup1'>[5]<\/a><\/sup>. (Pour l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 un mort, les sages ont \u00e9t\u00e9 indulgents, en permettant de l\u2019enterrer par le biais d\u2019un Juif, comme nous l\u2019avons vu plus haut, chap. 7 \u00a7 5.)<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref9_4' id='_te01ftn9_4'>[4]<\/a>. \u00c0 Chemini \u2018Ats\u00e9ret, en diaspora, on r\u00e9side dans la souka, car ce jour est consid\u00e9r\u00e9 comme <em>sfeq chevi\u2019i<\/em> (\u00ab\u00a0peut-\u00eatre septi\u00e8me\u00a0\u00bb)\u00a0; mais on ne dit pas la b\u00e9n\u00e9diction sur la mitsva d\u2019y r\u00e9sider, puisque l\u2019on y observe les coutumes de Yom tov de Chemini \u2018Ats\u00e9ret\u00a0; si donc on disait cette b\u00e9n\u00e9diction, il y aurait contradiction entre coutumes (<em>Souka<\/em> 47a, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 668, 1), et peut-\u00eatre en viendrait-on \u00e0 m\u00e9priser les interdits de Yom tov (Ran). Certains ont pris l\u2019usage de ne pas prendre tout le repas de Yom tov dans la souka, mais seulement le d\u00e9but. En mati\u00e8re de sommeil \u00e9galement, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s\u00a0; la coutume est de n\u2019y pas dormir (<em>Michna Beroura<\/em> 668, 6). On ne fait pas la mitsva du <em>loulav<\/em>, \u00e0 Chemini \u2018Ats\u00e9ret, car dans son fondement, faire cette mitsva au-del\u00e0 du premier jour est une r\u00e8gle rabbinique\u00a0; par cons\u00e9quent, les sages n\u2019ont point prescrit de prendre le <em>loulav<\/em> \u00e0 Chemini \u2018Ats\u00e9ret (Ran\u00a0; cf. <em>Yom Tov Ch\u00e9ni Kehilkhato<\/em> 1, 91 et note 280).<\/p>\n<p>Un \u0153uf pondu un premier jour de Yom tov, il est interdit de le manger tout au long de ce jour\u00a0; mais il est permis de le manger le second jour de Yom tov. Nous avons vu, en effet, que le fondement halakhique de l\u2019institution du second jour, c\u2019est le doute quant au jour o\u00f9 tombe la f\u00eate. D\u00e8s lors, si le premier jour est saint, le second est profane, et il n\u2019y a pas d\u2019interdit \u00e0 manger cet \u0153uf\u00a0; et si le premier jour est profane, il ne p\u00e8se aucun interdit sur l\u2019\u0153uf qui y a \u00e9t\u00e9 pondu. \u00c0 Roch hachana, les deux jours sont consid\u00e9r\u00e9s comme un seul et long jour\u00a0; aussi, l\u2019\u0153uf apparu le premier est aussi interdit le second (<em>Beitsa <\/em>4b, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 513, 5).<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref9_5' id='_te01ftn9_5'>[5]<\/a>. Le fils du <em>M\u00e9\u00efrat \u2018Eina\u00efm<\/em> (Rav Yehochoua Falk) \u00e9crit au nom de sa m\u00e8re qu\u2019il est juste d\u2019allumer les bougies apr\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles, afin de ne pas faire, pendant le premier Yom tov, de pr\u00e9paratifs en vue du second, comme nous le rapportons en <em>Har\u2019havot <\/em>sur chap. 2, 2, 2. Et tel est l\u2019usage, comme il appara\u00eet en <em>Michnat Ya\u2019avets, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 34, <em>Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 514, 19, <em>Yom tov ch\u00e9ni kehilkhato <\/em>1, 14. N\u00e9anmoins, de nombreux auteurs ont \u00e9crit qu\u2019il est permis d\u2019allumer avant le cr\u00e9puscule m\u00eame\u00a0; ainsi de\u00a0: <em>Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>, <em>Elya Rabba<\/em>, <em>Michna Beroura<\/em> 514, 33. Il n\u2019y a pas l\u00e0 de <em>pr\u00e9paratifs<\/em>, selon eux, puisque, d\u00e8s le moment de l\u2019allumage, on tire profit des veilleuses.<\/p>\n<p>Cf. ci-dessus, chap. 2 \u00a7 12, o\u00f9 il est dit que, lorsque le Yom tov co\u00efncide avec l\u2019issue de Chabbat, il ne faut pas, a priori, prendre la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> (troisi\u00e8me repas) au cours des trois derni\u00e8res heures du Chabbat. Si l\u2019on a omis de prendre ce repas auparavant, on pourra le prendre apr\u00e8s\u00a0; simplement, on s\u2019efforcera de limiter sa consommation. Le premier Yom tov, il n\u2019est en revanche pas n\u00e9cessaire de mesurer sa consommation \u00e0 l\u2019approche du second Yom tov, car le second ne saurait faire \u00e9chec \u00e0 la mitsva du premier, comme l\u2019explique le <em>Hit\u2019orerout Techouva<\/em> II 53. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le <em>B\u00e9our Halakha<\/em> 529, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d1\u05e2\u05e8\u05d1, contrairement \u00e0 l\u2019avis du <em>Maguen Avraham<\/em> 529, 1 et de ceux qui partagent son opinion, lesquels sont rigoureux en la mati\u00e8re.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le second jour (Yom tov ch\u00e9ni) est \u00e9gal au premier (Yom tov richon) en toutes ses lois\u00a0; car toutes les directives que les sages ont prescrites, c\u2019est \u00e0 la mani\u00e8re m\u00eame dont la Torah a l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 qu\u2019ils les ont prescrites. 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