{"id":4690,"date":"2000-12-09T00:07:17","date_gmt":"2000-12-08T22:07:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4690"},"modified":"2021-05-10T09:52:52","modified_gmt":"2021-05-10T06:52:52","slug":"12-09-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-09-07\/","title":{"rendered":"07 – Si l\u2019on quitte Isra\u00ebl pour une longue p\u00e9riode, avec l\u2019intention d\u2019y revenir"},"content":{"rendered":"

Un grand doute se pr\u00e9sente, dans le cas d\u2019un Juif qui quitte la terre d\u2019Isra\u00ebl pour une longue p\u00e9riode, mais qui a l\u2019intention d\u2019y revenir. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, puisqu\u2019il a l\u2019intention de revenir, il a de prime abord le statut de Juif d\u2019Erets Isra\u00ebl\u00a0; de l\u2019autre, il se peut que, par l\u2019expression \u00ab\u00a0dans l\u2019intention de revenir\u00a0\u00bb, les sages aient vis\u00e9 le cas o\u00f9 l\u2019on revient en terre d\u2019Isra\u00ebl apr\u00e8s un court s\u00e9jour<\/em> \u00e0 l\u2019\u00e9tranger\u00a0; mais que, si l\u2019on y reste longtemps, on doive \u00eatre consid\u00e9r\u00e9, pendant toute cette p\u00e9riode, comme un Juif de diaspora. De plus, il est \u00e0 craindre que cette personne d\u00e9cide finalement de s\u2019installer durablement en diaspora.<\/p>\n

Deux th\u00e8ses principales ont \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9es dans un tel cas\u00a0: certains disent que, si celui qui quitte la terre d\u2019Isra\u00ebl pr\u00e9voit de rester en diaspora un an ou davantage, il sera, pendant cette p\u00e9riode, consid\u00e9r\u00e9 comme un habitant de diaspora, et devra donc observer le second jour de diaspora. De nombreux rabbins de diaspora ont coutume de donner cette directive.<\/p>\n

D\u2019autres pensent que, m\u00eame si l\u2019on a l\u2019intention de rester en diaspora plusieurs ann\u00e9es, tant qu\u2019il est parfaitement certain que l\u2019on reviendra, le s\u00e9jour \u00e0 l\u2019\u00e9tranger est encore consid\u00e9r\u00e9 comme temporaire, de sorte que l\u2019on a le statut de Juif d\u2019Erets Isra\u00ebl. N\u00e9anmoins, il est clair qu\u2019il y a \u00e0 cela une limite, et qu\u2019il ne se peut pas qu\u2019une personne ayant l\u2019intention de rester en diaspora de nombreuses ann\u00e9es continue \u00e0 observer la coutume d\u2019Erets Isra\u00ebl. Par cons\u00e9quent, il semble que, tant que l\u2019on a l\u2019intention de revenir avant l\u2019expiration des quatre ann\u00e9es prochaines, on soit encore consid\u00e9r\u00e9 comme un habitant temporaire\u00a0; en effet, nous voyons que les missions les plus longues, effectu\u00e9es par des Isra\u00e9liens \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, durent pr\u00e8s de quatre ans. Mais si l\u2019on a l\u2019intention de s\u2019installer en diaspora quatre ans ou davantage, quoiqu\u2019on ait clairement l\u2019intention de revenir en Erets Isra\u00ebl, on devra observer un second jour de Yom tov, pendant toutes les f\u00eates o\u00f9 l\u2019on se trouvera en diaspora.<\/p>\n

Il semble en pratique que, lorsqu\u2019une personne quitte Isra\u00ebl dans un but qui n\u2019est pas assorti d\u2019un temps d\u00e9termin\u00e9, il lui faille adopter le premier syst\u00e8me\u00a0; m\u00eame quand sa claire intention est de revenir en Isra\u00ebl, tant que l\u2019on quitte le pays pour une p\u00e9riode d\u2019un an, on a, pendant la dur\u00e9e de ce s\u00e9jour, le statut d\u2019un habitant de diaspora. Si l\u2019on a une famille, on n\u2019est, durant cette ann\u00e9e, consid\u00e9r\u00e9 comme habitant de diaspora que dans le cas o\u00f9 sa famille a quitt\u00e9 Isra\u00ebl avec soi.<\/p>\n

Mais si l\u2019on part en diaspora dans un but clairement assorti d\u2019un temps d\u00e9termin\u00e9, on devra adopter le second syst\u00e8me. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on part en mission \u00e9ducative, ou en mission commerciale pour une soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne, ou pour les besoins de ses \u00e9tudes, ou pour quelque autre besoin d\u00e9fini, on sera, tant que l\u2019on a l\u2019intention de revenir en Isra\u00ebl dans les quatre ans, consid\u00e9r\u00e9 encore comme un habitant de la terre d\u2019Isra\u00ebl. Si l\u2019on part pour quatre ans ou plus, on devra observer le second jour de Yom tov de diaspora. En ces mati\u00e8res, il y a de nombreux cas interm\u00e9diaires, dans lesquels il faut consulter un rabbin.<\/p>\n

Il faut ajouter que, lorsqu\u2019une personne appartient \u00e0 une communaut\u00e9 ayant \u00e0 sa t\u00eate un rabbin qui en est l\u2019enseignant attitr\u00e9, et que celui-ci donne publiquement pour directive de suivre le premier syst\u00e8me, on devra se conformer \u00e0 son enseignement, tout le temps qu\u2019on se trouvera dans sa communaut\u00e9[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[9]<\/a>. Jadis, quand les chemins \u00e9taient difficiles, il n\u2019\u00e9tait pas simple de d\u00e9m\u00e9nager, explique le Radbaz (4145)\u00a0; si l\u2019on d\u00e9m\u00e9nageait avec sa femme et ses enfants pour s\u2019installer en diaspora, quand bien m\u00eame on avait l\u2019intention de revenir, on prenait le statut d\u2019habitant de diaspora, d\u00e8s lors qu\u2019il y avait un risque d\u2019y rester. Ses propos sont rapport\u00e9s en tant que halakha\u00a0: Maguen Avraham<\/em> 496, 7, Knesset Haguedola<\/em>, Peri \u2018Hadach<\/em> 468, Elya Rabba<\/em> 496, 6, Michna Beroura<\/em> 13. Mais si, selon ce que l\u2019on a programm\u00e9, il n\u2019y a pas de risque de rester en diaspora, plusieurs A\u2019haronim \u00e9crivent que, de l\u2019avis m\u00eame du Radbaz, on garde le statut d\u2019habitant de la terre d\u2019Isra\u00ebl, bien que l\u2019on soit parti avec sa famille (Chelam\u00e9 Tsibour<\/em> 234, Peqoudat El\u2019azar, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 496). De nos jours, o\u00f9 les voyages sont devenus plus faciles, de nombreux auteurs estiment que le crit\u00e8re n\u2019est plus le voyage de la famille, mais l\u2019intention de la personne\u00a0: m\u00eame si elle d\u00e9m\u00e9nage avec sa famille, elle gardera le statut d\u2019habitant d\u2019Erets Isra\u00ebl, d\u00e8s lors qu\u2019elle a la claire intention de revenir. Toutefois, il est \u00e9vident que, si la personne a l\u2019intention de rester en diaspora de longues ann\u00e9es, elle aura le statut d\u2019habitant de diaspora, m\u00eame quand il est parfaitement certain qu\u2019elle reviendra en Isra\u00ebl\u00a0; car son s\u00e9jour prolong\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger fait d\u00e9j\u00e0 d\u2019elle un habitant du lieu. La question qui se pose est de savoir pendant quelle dur\u00e9e on peut encore \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9sident de la terre d\u2019Isra\u00ebl, dispens\u00e9 du second jour de Yom tov. Parmi les livres des d\u00e9cisionnaires, nous avons trouv\u00e9 de nombreuses r\u00e9ponses \u00e0 cette question, et il semble, de prime abord, que chaque d\u00e9cisionnaire ait sa propre opinion. Cependant, ce qui les diff\u00e9rencie tient essentiellement au fait qu\u2019ils r\u00e9pondaient \u00e0 diff\u00e9rentes questions qui leur \u00e9taient soumises\u00a0; et si l\u2019on examine profond\u00e9ment leur pens\u00e9e, il appara\u00eet en v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il existe deux th\u00e8ses principales\u00a0:<\/p>\n

Premi\u00e8re th\u00e8se\u00a0: l\u2019ann\u00e9e est la p\u00e9riode de temps d\u00e9terminante. Nous voyons en effet (Baba Batra<\/em> 7b) que, apr\u00e8s un an, une personne est consid\u00e9r\u00e9e comme r\u00e9sidente du lieu et s\u2019oblige \u00e0 tous les paiements d\u2019imp\u00f4ts. Aussi, quand bien m\u00eame elle aurait l\u2019intention de revenir en terre d\u2019Isra\u00ebl, le fait qu\u2019elle soit partie en diaspora pour un an implique que, pendant cette p\u00e9riode, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme habitante du lieu. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent Avn\u00e9 N\u00e9zer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>424, 28, le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 496, 5, le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> IX 30, le \u2018Hazon \u2018Ovadia, Yom Tov<\/em> p. 121. C\u2019est aussi en ce sens qu\u2019inclinent de nombreux rabbins de diaspora.<\/p>\n

Seconde th\u00e8se\u00a0: ceux qui tranchent selon elle ne sp\u00e9cifient pas un nombre d\u2019ann\u00e9es, mais parlent de \u00ab\u00a0quelques ann\u00e9es\u00a0\u00bb, expression qui, d\u2019apr\u00e8s le contexte, signifie deux ou trois ans, ou un peu plus. L\u2019id\u00e9e est que c\u2019est seulement apr\u00e8s un s\u00e9jour de quelques ann\u00e9es que, m\u00eame si l\u2019on a certainement l\u2019intention de revenir, on est consid\u00e9r\u00e9 comme un des Juifs locaux. C\u2019est dans un sens proche que se prononce le Michn\u00e9 Halakhot<\/em> 4, 83\u00a0; telle est l\u2019opinion du Rav Yossef Chalom Elyachiv, telle que la rapporte le Yom Tov Ch\u00e9ni Kehilkhato<\/em> p. 162, et du Or l\u00e9-Tsion<\/em> III 23, 5. Le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> III 74 \u00e9crit aussi cela en r\u00e9ponse \u00e0 la question de personnes s\u2019installant en Erets Isra\u00ebl pour un an ou deux.<\/p>\n

Bien que de nombreux rabbins de diaspora tranchent selon la premi\u00e8re th\u00e8se (des propos du \u2018Hakham Tsvi<\/em> 167, il semble que, m\u00eame si l\u2019on a pour intention de revenir en terre d\u2019Isra\u00ebl, on doive observer deux jours), nous avons retenu en pratique, s\u2019agissant de ceux qui partent en mission d\u00e9finie, la seconde th\u00e8se, parce que l\u2019obligation du second jour de Yom tov est une norme fondamentalement rabbinique, et qu\u2019en cas de doute portant sur une norme rabbinique on est indulgent\u00a0; c\u2019est aussi ce qui nous appara\u00eet au regard de la logique.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, quand une personne quitte Isra\u00ebl dans un but qui n\u2019est pas nettement d\u00e9fini, et quoiqu\u2019elle ait l\u2019intention de revenir, il existe un certain risque qu\u2019elle d\u00e9cide de rester en diaspora. Aussi, dans le cas o\u00f9 elle est partie pour une dur\u00e9e d\u2019un an, elle aura le statut d\u2019un Juif de diaspora, conform\u00e9ment \u00e0 la premi\u00e8re th\u00e8se. Mais si cette personne a un objectif d\u00e9fini, assorti d\u2019une dur\u00e9e pr\u00e9cise, comme dans le cas d\u2019une mission d\u2019\u00e9ducation, d\u2019une mission d\u2019affaires ou d\u2019un cursus d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures, et bien qu\u2019elle ait quitt\u00e9 Isra\u00ebl pour quelques ann\u00e9es, sa position \u00e0 l\u2019\u00e9tranger n\u2019est que temporaire, aussi bien \u00e0 ses propres yeux qu\u2019\u00e0 ceux de l\u2019entourage. Simplement, on est contraint de d\u00e9terminer un temps limite \u00e0 cet \u00e9gard, afin que la halakha ne soit pas sujette \u00e0 approximation. Or puisque la dur\u00e9e d\u2019un s\u00e9jour assorti d\u2019objectifs pr\u00e9cis, qu\u2019ils soient \u00e9ducatifs ou commerciaux, n\u2019exc\u00e8de g\u00e9n\u00e9ralement pas quatre ans, telle est la limite temporaire. C\u2019est aussi de cette fa\u00e7on que les gens le consid\u00e8rent\u00a0: une personne qui s\u00e9journe \u00e0 l\u2019\u00e9tranger pour quatre ans ou davantage ne peut pr\u00e9tendre n\u2019\u00eatre pas semblable aux Juifs locaux.<\/p>\n

Si l\u2019on est parti pour l\u2019\u00e9tranger dans une intention d\u00e9finie pour une p\u00e9riode de deux ans, et que l\u2019on d\u00e9cide ensuite d\u2019y rester encore deux ann\u00e9es suppl\u00e9mentaires, on devra, d\u00e8s le moment o\u00f9 l\u2019on a pris cette d\u00e9cision d\u2019ajouter deux ann\u00e9es \u00e0 son s\u00e9jour, adopter les usages des Juifs locaux. M\u00eame si l\u2019on se rend en Isra\u00ebl chaque ann\u00e9e, ou tous les six mois, d\u00e8s lors que l\u2019on a l\u2019intention de r\u00e9sider quatre ans en diaspora, on aura, tout le temps que l\u2019on sera en diaspora, le statut de Juif local. Simplement, durant ses visites en Isra\u00ebl, on reprendra temporairement le statut de Juif d\u2019Erets Isra\u00ebl, puisque l\u2019on a un lien profond avec la terre d\u2019Isra\u00ebl, comme nous l\u2019expliquons au paragraphe suivant, d\u2019apr\u00e8s le Maharitats 52.<\/p>\n

Il se peut qu\u2019un autre motif s\u2019associe aux pr\u00e9c\u00e9dents, aux yeux des rabbins de diaspora, pour pencher en faveur des d\u00e9cisionnaires selon qui l\u2019ann\u00e9e est le temps limite. Ils se seront en effet aper\u00e7u que, lorsque des Juifs ayant quitt\u00e9 Isra\u00ebl et vivant parmi les membres de leur communaut\u00e9 pour une longue dur\u00e9e n\u2019observent pas le second jour de Yom tov, ils heurtent et affaiblissent le reste de la communaut\u00e9 dans son observance de la f\u00eate, et peut-\u00eatre m\u00eame dans celle d\u2019autres mitsvot. Autrefois, il n\u2019existait pas de cas o\u00f9 un Juif r\u00e9sidant en diaspora un an avec sa famille gardait le statut d\u2019habitant d\u2019Erets Isra\u00ebl, comme nous l\u2019avons appris du Radbaz\u00a0; et nous trouvons des cas o\u00f9 les sages d\u00e9clarent qu\u2019il est interdit de se conduire diff\u00e9remment de la communaut\u00e9, m\u00eame si l\u2019on ne r\u00e9side qu\u2019un jour en diaspora, cela pour \u00e9viter la controverse (Pessa\u2019him<\/em> 50a, Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>496, 3). On peut \u00e9largir la port\u00e9e de leur propos en disant que, lorsqu\u2019une personne a l\u2019intention de rester un an en diaspora, il ne suffit plus qu\u2019elle se conduise ext\u00e9rieurement<\/em> comme les membres de la communaut\u00e9 locale\u00a0; puisque cette personne est m\u00eal\u00e9e aux membres de la communaut\u00e9, ceux-ci sauront et sentiront certainement qu\u2019elle n\u2019observe pas le second jour\u00a0; aussi, afin de ne pas contredire la coutume de la diaspora, elle devra se conduire enti\u00e8rement comme les autres, en toutes leurs r\u00e8gles. On voit, dans ce sens, que nos sages ont ordonn\u00e9 de pratiquer un second jour de Yom tov pour toutes les f\u00eates, m\u00eame celles o\u00f9 les \u00e9missaires arrivaient \u00e0 temps devant le beit-din<\/em>, cela afin de ne pas faire de diff\u00e9rence entre les f\u00eates (Roch Hachana<\/em> 21a, cf. ci-dessus \u00a7 2). Nos sages ont aussi prescrit de r\u00e9citer, le second jour de Yom tov, les b\u00e9n\u00e9dictions de la f\u00eate, parce que, si on ne les r\u00e9citait pas, le second jour de Yom tov en viendrait \u00e0 \u00eatre annul\u00e9 de fait (Chabbat<\/em> 23a, cf. ci-dessus \u00a7 5). C\u2019est pourquoi nous \u00e9crivons que, si l\u2019on se trouve dans une communaut\u00e9 dot\u00e9e d\u2019un chef, qui soit son rabbin attitr\u00e9, on devra se conduire selon ses prescriptions.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un grand doute se pr\u00e9sente, dans le cas d\u2019un Juif qui quitte la terre d\u2019Isra\u00ebl pour une longue p\u00e9riode, mais qui a l\u2019intention d\u2019y revenir. 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