{"id":4694,"date":"2000-12-09T00:09:33","date_gmt":"2000-12-08T22:09:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4694"},"modified":"2021-05-10T09:54:04","modified_gmt":"2021-05-10T06:54:04","slug":"12-09-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-09-09\/","title":{"rendered":"09 – Coutume des habitants de diaspora qui s\u00e9journent en Isra\u00ebl"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, les habitants de diaspora qui se rendent en Isra\u00ebl pour y faire visite, et qui n\u2019ont pas l\u2019intention de faire leur alya<\/em>, doivent observer le second jour de Yom tov de diaspora. En d\u2019autres termes, ils devront s\u2019abstenir des travaux interdits le Yom tov, r\u00e9citer la pri\u00e8re de Yom tov, r\u00e9citer le Qidouch sur une coupe de vin et prendre les repas (s\u00e9\u2019oudot<\/em>) de f\u00eate. De prime abord, il e\u00fbt certes convenu de prier discr\u00e8tement, car nos sages disent de celui qui arrive en un lieu o\u00f9 l\u2019on suit un autre usage qu\u2019il ne devra exciper publiquement en rien aux usages locaux, cela afin de n\u2019avoir pas l\u2019air de contredire lesdits usages. Mais les rabbins d\u2019Erets Isra\u00ebl ont d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 leur accord pour que ceux qui viennent en visite organisent pour eux-m\u00eames un minyan<\/em> afin d\u2019y prier selon le rituel de la f\u00eate, le second jour de Yom tov\u00a0; d\u00e8s lors, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019atteinte port\u00e9e \u00e0 la coutume d\u2019Erets Isra\u00ebl (Avqat Rokhel<\/em> 26, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 496, 38).<\/p>\n

S\u2019agissant de la mitsva de la souka\u00a0: si la personne venue de diaspora est invit\u00e9e chez un habitant d\u2019Isra\u00ebl, elle ne mangera pas dans la souka \u00e0 Chemini \u2018ats\u00e9ret. Mais si elle dispose d\u2019un appartement ind\u00e9pendant, ou si elle est \u00e0 l\u2019h\u00f4tel, elle mangera dans la souka \u00e0 Chemini \u2018ats\u00e9ret[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pour les besoins d\u2019une mitsva, ou pour quelque autre grande n\u00e9cessit\u00e9, il est permis \u00e0 un habitant de diaspora de demander \u00e0 des habitants d\u2019Isra\u00ebl de faire, pour lui, une m\u00e9lakha<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de chevout de-chevout<\/em>[b]<\/a><\/sup>. En effet, la coutume du second jour de Yom tov est, dans son fondement, rabbinique, et le fait m\u00eame de demander l\u2019ex\u00e9cution d\u2019une m\u00e9lakha<\/em> n\u2019est interdit que rabbiniquement. Mais s\u2019il n\u2019y a pas \u00e0 cela de n\u00e9cessit\u00e9 pour une mitsva, ni d\u2019autre grande n\u00e9cessit\u00e9, c\u2019est interdit[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[11]<\/a>. Selon le Michna Beroura<\/em> 496, 13, on priera discr\u00e8tement, conform\u00e9ment au principe de base selon lequel on ne doit pas se distinguer de l\u2019usage local, afin de pr\u00e9venir la controverse. Cependant, l\u2019auteur du Avqat Rokhel<\/em> (26) \u00e9crit que cette attention pr\u00eat\u00e9e au fait de ne pas se distinguer pour \u00e9viter la controverse vise les actes que les gens du pays ont coutume de s\u2019interdire\u00a0; en ce cas, si les invit\u00e9s sont indulgents, les gens du pays risquent de s\u2019autoriser, sous leur influence, des indulgences. Aussi n\u2019y a-t-il pas d\u2019interdit \u00e0 organiser ouvertement un minyan<\/em> de f\u00eate, car il n\u2019est pas \u00e0 craindre que les gens de la ville apprennent de cela une quelconque indulgence. Tel est l\u2019usage en pratique, comme l\u2019expliquent le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 496, 38, le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> V 37, 6, le Yom Tov Ch\u00e9ni Kehilkhato<\/em> 2, 2.<\/p>\n

S\u2019agissant de la souka\u00a0: certains estiment qu\u2019un Juif de diaspora devra r\u00e9sider dans la souka \u00e0 Chemini \u2018ats\u00e9ret, m\u00eame s\u2019il est invit\u00e9 chez un habitant d\u2019Isra\u00ebl (Or l\u00e9-Tsion <\/em>III 23, 11, Yom Tov Ch\u00e9ni Kehilkhato<\/em> 2, note 48 au nom du Rav Elyachiv et du Rav Wozner). D\u2019autres pensent qu\u2019on ne r\u00e9sidera pas dans la souka, car on para\u00eetrait contredire le fait que ce jour est Chemini \u2018ats\u00e9ret [lequel suit <\/em>les sept jours de Soukot]. De plus, il y aurait \u00e0 cela quelque d\u00e9consid\u00e9ration envers la coutume d\u2019Erets Isra\u00ebl (Rav Tikochinsky, Loua\u2019h Erets Isra\u00ebl<\/em>\u00a0; Min\u2019hat Chelomo<\/em> I 19, 1\u00a0; Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> IX 54). Il semble que le visiteur invit\u00e9 chez un Juif d\u2019Isra\u00ebl ne devra pas r\u00e9sider dans la souka\u00a0; mais que, s\u2019il est ind\u00e9pendant, ou \u00e0 l\u2019h\u00f4tel, il sera pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019il r\u00e9side dans la souka. Toutefois, si cela lui est difficile, il sera autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur les opinions indulgentes. S\u2019agissant du sommeil, on a coutume, m\u00eame en diaspora, de ne pas dormir dans la souka \u00e0 Chemini \u2018ats\u00e9ret (Michna Beroura<\/em> 668, 6).<\/p>\n

[b]<\/a>. Sur cette notion, cf. ci-dessus chap. 7 \u00a7 2, et Les Lois de Chabbat<\/em> I 9, 11.<\/p>\n

[12]<\/a>. Selon le Cha\u2019ar\u00e9 Techouva<\/em> 496, 4, de m\u00eame qu\u2019il est interdit \u00e0 un habitant de diaspora de faire une m\u00e9lakha<\/em>, de m\u00eame lui est-il interdit de demander \u00e0 un Juif d\u2019Erets Isra\u00ebl de faire une m\u00e9lakha<\/em> pour lui, bien qu\u2019il soit permis au Juif d\u2019Erets Isra\u00ebl lui-m\u00eame d\u2019ex\u00e9cuter toutes les m\u00e9lakhot<\/em>. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Peat Hachoul\u2019han, Hilkhot Erets Isra\u00ebl<\/em> 2, 15, du Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> VII 34 et du Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>IV 105. Le Min\u2019hat Chelomo<\/em> I 19, 3 tend \u00e0 l\u2019indulgence \u2013 de m\u00eame qu\u2019il est permis \u00e0 une personne ayant pris sur elle la toss\u00e9fet Chabbat<\/em> [sur cette notion, cf. Les Lois de Chabbat<\/em> I 3, 2] de demander \u00e0 une autre, qui ne l\u2019a point prise sur elle encore, d\u2019accomplir pour elle un travail (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 263, 17). En pratique, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux\u00a0; simplement, le statut d\u2019un tel interdit est celui de chevout de-chevout<\/em>, puisque l\u2019observance d\u2019un second jour de Yom tov est en soi de rang rabbinique, et que le fait de demander \u00e0 un non-Juif ou \u00e0 un Juif d\u2019accomplir un travail est \u00e9galement un interdit rabbinique. Par cons\u00e9quent, pour les besoins d\u2019une mitsva ou quelque autre grande n\u00e9cessit\u00e9, c\u2019est permis.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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