{"id":4728,"date":"2000-12-11T00:09:28","date_gmt":"2000-12-10T22:09:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4728"},"modified":"2021-05-10T10:40:59","modified_gmt":"2021-05-10T07:40:59","slug":"12-11-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-11-09\/","title":{"rendered":"09 – Se raser et se couper les cheveux"},"content":{"rendered":"

Puisque c\u2019est une mitsva que de se faire couper les cheveux et de se raser[d]<\/a><\/sup> \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate, les sages ont interdit de le faire \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. En d\u2019autres termes, bien que, en principe, il soit permis d\u2019accomplir, \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, toute m\u00e9lakha<\/em> destin\u00e9e aux soins corporels, et qu\u2019il soit donc permis d\u2019\u00f4ter du corps tout poil causant un d\u00e9plaisir, les sages ont interdit de couper ses cheveux ou sa barbe \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed\u00a0; cela, parce qu\u2019ils ont craint que, s\u2019il \u00e9tait permis de se couper les cheveux \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, les gens ne repoussassent leur visite chez le coiffeur \u00e0 cette p\u00e9riode, ce par quoi ils d\u00e9consid\u00e9reraient la f\u00eate en accueillant celle-ci avec des cheveux longs. Gr\u00e2ce au d\u00e9cret interdisant de se couper les cheveux \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, les gens se h\u00e2teront d\u2019aller chez le coiffeur \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate (Mo\u2019ed Qatan<\/em> 14, 1, Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>531, 1-2).<\/p>\n

Autrefois, les sages \u00e9taient indulgents \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui arrivaient en caravane, d\u2019un lointain pays, peu avant la f\u00eate, et qui n\u2019avaient pas le temps de se faire coiffer\u00a0; on leur permettait donc d\u2019aller discr\u00e8tement chez le coiffeur \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed (Mo\u2019ed Qatan <\/em>13b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 531, 4-5). Mais de nos jours, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre indulgent \u00e0 cet \u00e9gard, car les voyages sont courts, et, en tout endroit, il est possible de se faire coiffer. Toutefois, si l\u2019on s\u2019est perdu en chemin, en un endroit solitaire pendant quelques semaines, et que l\u2019on ne soit parvenu \u00e0 s\u2019en d\u00e9p\u00eatrer que pendant la f\u00eate, on sera autoris\u00e9 \u00e0 se faire couper les cheveux, discr\u00e8tement, \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed.<\/p>\n

Comme nous le disions, l\u2019interdit ne concerne que les cheveux et la barbe, car, lorsqu\u2019on les porte plus longs qu\u2019\u00e0 son habitude, on para\u00eet n\u00e9glig\u00e9, ce par quoi l\u2019on m\u00e9priserait la f\u00eate. Mais les sages n\u2019ont pas \u00e9tendu leur d\u00e9cret aux autres poils du corps, non plus qu\u2019\u00e0 la moustache, et il est permis de couper ceux-ci pendant la f\u00eate (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 531, 8, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 15). Quand une personne a des plaies sur le cuir chevelu, il est permis de lui couper les cheveux afin d\u2019all\u00e9ger sa douleur, ou de le soigner (Michna Beroura<\/em> 531, 21).<\/p>\n

Il est permis de coiffer un enfant dont les cheveux sont longs et le font souffrir\u00a0: puisque cet enfant n\u2019est pas encore parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge des mitsvot, il n\u2019a pas l\u2019obligation de se pr\u00e9parer \u00e0 la f\u00eate\u00a0; d\u00e8s lors, les sages n\u2019ont pas interdit de lui couper les cheveux \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 531, 6). Ceux qui ont coutume de f\u00eater la premi\u00e8re coupe de cheveux de leur fils \u00e0 l\u2019\u00e2ge de trois ans sont autoris\u00e9s \u00e0 lui couper les cheveux \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. M\u00eame lorsque son anniversaire tombe avant la f\u00eate, il est permis d\u2019attendre \u2018Hol hamo\u2019ed pour proc\u00e9der \u00e0 sa coupe de cheveux, afin d\u2019accro\u00eetre la joie (Gan Ham\u00e9lekh<\/em>, Cha\u2019ar\u00e9 Techouva<\/em> 531, 7).<\/p>\n

De nos jours, une grande question se pose\u00a0: est-il permis \u00e0 ceux qui ont l\u2019habitude de se raser tous les jours de le faire \u00e9galement \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed\u00a0? Certains pensent que l\u2019interdit reste inchang\u00e9, puisque tel est bien le d\u00e9cret pris par les sages, de ne point se couper les cheveux ni de se faire la barbe \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. Mais en pratique, il semble que quiconque a l\u2019habitude de se raser chaque jour, et a \u00e9galement eu soin de se raser la veille du premier jour de f\u00eate, est autoris\u00e9 \u00e0 le faire \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. Puisque l\u2019on n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 n\u00e9gligent \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019honneur d\u00fb au Yom tov, et que le rasage fait \u00e0 la veille de Yom tov n\u2019est pas efficace pour l\u2019ensemble de la f\u00eate, il est permis de se raser \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed \u2013 et il y a m\u00eame en cela une mitsva. En particulier, c\u2019est une mitsva de se raser en l\u2019honneur de Chabbat et du dernier jour de Yom tov. Toutefois, celui dont le p\u00e8re a coutume d\u2019\u00eatre rigoureux fera mieux, pour ne pas porter atteinte \u00e0 l\u2019honneur de son p\u00e8re, de se conduire comme lui[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. Pour ceux qui ne portent pas de barbe.<\/p>\n

[4]<\/a>. Selon Rabb\u00e9nou Tam, le but poursuivi par ce d\u00e9cret est que les gens se coupent les cheveux \u00e0 la veille de la f\u00eate. Aussi, celui qui l\u2019a fait est autoris\u00e9 \u00e0 le faire \u00e9galement \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. Cependant, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des Richonim, m\u00eame si l\u2019on s\u2019est coup\u00e9 les cheveux \u00e0 la veille de la f\u00eate, il sera interdit de le faire \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed (Or Zaroua\u2019<\/em>, Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, Mordekhi, Tour \u2013 Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 531, 2)\u00a0; car ceux qui verront un Juif en train de se faire couper les cheveux \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed ne sauront pas n\u00e9cessairement qu\u2019il s\u2019est d\u00e9j\u00e0 fait coiffer avant la f\u00eate. Une preuve est apport\u00e9e \u00e0 l\u2019appui de leur opinion, de ce que cette permission suppos\u00e9e n\u2019est pas mentionn\u00e9e dans la michna Mo\u2019ed Qatan<\/em> 13b, dans la liste des personnes autoris\u00e9es \u00e0 se raser. Cependant, ces raisonnements ne s\u2019appliquent pas \u00e0 ceux qui ont l\u2019usage de se raser chaque jour, car ce n\u2019est pas d\u2019eux que traite la michna\u00a0; en effet, un tel usage n\u2019existait pas \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n

Il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019\u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 de ne pas s\u2019\u00eatre ras\u00e9 \u00e0 la veille de la f\u00eate\u00a0: d\u00e8s lors qu\u2019on a l\u2019habitude de se raser chaque jour, il est \u00e0 supposer, \u00e0 plus forte raison, qu\u2019on l\u2019aura fait avant la f\u00eate. De plus, le fondement m\u00eame du d\u00e9cret des sages est que l\u2019on ne paraisse pas n\u00e9glig\u00e9 ou hirsute pendant la f\u00eate\u00a0; or, si ceux qui se rasent habituellement ne le faisaient pas \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, ils ressembleraient \u00e0 des endeuill\u00e9s, ce qui serait \u00e0 l\u2019inverse de l\u2019intention des sages. Cf. Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 163, qui \u00e9crit en 5708 (1948) \u2013 lorsque les rasoirs \u00e9lectriques \u00e9taient encore relativement rares \u2013 qu\u2019il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit. C\u2019est aussi ce qu\u2019enseignait le Rav Tsvi Pessa\u2019h Frank (Dvar \u2018Hevron<\/em> 543), et tel est l\u2019avis du Sia\u2019h Na\u2019houm<\/em> 30. On rapporte aussi au nom du Rav Soloveitchik que se raser est une mitsva, et qu\u2019il reprenait ceux de ses \u00e9l\u00e8ves qui ne le faisaient pas.<\/p>\n

Face \u00e0 cela, nombreux sont ceux qui ont l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Divr\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> (du Rav Isra\u00ebl Weltz) I 140 et du Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 66, 23. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 531, 2. C\u2019est aussi en ce sens qu\u2019incline le \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 191. Toutefois, dans la mesure o\u00f9 le d\u00e9cret portant sur le fait de se couper les cheveux ou la barbe est de rang rabbinique, qu\u2019il est sujet \u00e0 controverse, et qu\u2019en revanche c\u2019est une mitsva toranique d\u2019honorer la f\u00eate par de beaux v\u00eatements et de ne point la d\u00e9consid\u00e9rer par des poils de barbe qui sembleraient \u00eatre une marque de deuil, il y a lieu d\u2019enseigner que c\u2019est bien une mitsva que de se raser \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, en particulier la veille de Chabbat et de Yom tov. Simplement, celui dont le p\u00e8re a coutume d\u2019\u00eatre rigoureux et pr\u00e9f\u00e8re que son fils se conduise comme lui fera bien de perp\u00e9tuer la coutume paternelle, au titre de la mitsva de l\u2019honneur d\u00fb aux parents\u00a0; cela, en particulier quand le fils se trouve, pendant la f\u00eate, aupr\u00e8s de son p\u00e8re.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Puisque c\u2019est une mitsva que de se faire couper les cheveux et de se raser[d] \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate, les sages ont interdit de le faire \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. 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