{"id":4732,"date":"2000-12-11T00:11:11","date_gmt":"2000-12-10T22:11:11","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4732"},"modified":"2021-05-10T10:42:52","modified_gmt":"2021-05-10T07:42:52","slug":"12-11-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-11-11\/","title":{"rendered":"11 – L\u2019interdit de lessiver"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva que de lessiver les v\u00eatements \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate\u00a0; et, pour que l\u2019on ne soit pas n\u00e9gligent \u00e0 cet \u00e9gard, les sages ont interdit de lessiver les v\u00eatements pendant \u2018Hol hamo\u2019ed. En d\u2019autres termes, bien que, suivant les principes de la halakha, il e\u00fbt fallu autoriser le lavage des v\u00eatements \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, afin que l\u2019on p\u00fbt les porter pendant la f\u00eate \u2013 c\u2019est en effet un travail non sp\u00e9cialis\u00e9, et qui r\u00e9pond aux besoins de la f\u00eate \u2013, les sages l\u2019ont interdit, afin qu\u2019il ne se trouve personne qui repousse la lessive \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, au motif qu\u2019on est alors d\u00e9gag\u00e9 de ses travaux professionnels\u00a0; car alors, on d\u00e9consid\u00e9rerait la f\u00eate, en l\u2019accueillant avec des v\u00eatements sales (Mo\u2019ed Qatan<\/em> 14a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 534, 1). Il est donc interdit de lessiver les chemises, les pantalons, robes, jupes, costumes et tous les habits de ce genre. En revanche, il est permis de laver, pour les en v\u00eatir pendant la f\u00eate, les habits des b\u00e9b\u00e9s et des petits enfants, qui se salissent constamment, et qui, m\u00eame si on les lave avant la f\u00eate, se resaliront (comme nous l\u2019expliquerons au paragraphe suivant).<\/p>\n

Il est permis d\u2019\u00f4ter une tache du v\u00eatement d\u2019un adulte, en utilisant de l\u2019eau et des produits nettoyants, car le nettoyage d\u2019une tache n\u2019entre pas dans le champ de l\u2019interdit. N\u00e9anmoins, tant que l\u2019on dispose d\u2019un v\u00eatement propre, il vaut mieux le porter, plut\u00f4t que de nettoyer la tache de l\u2019autre v\u00eatement. Mais si le v\u00eatement tach\u00e9 pr\u00e9sente un avantage, il sera permis de nettoyer la partie tach\u00e9e afin de le porter \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed ou \u00e0 Yom tov (cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 66, 72).<\/p>\n

Les sages permettent \u00e0 celui qui ne dispose que d\u2019une tenue de la lessiver \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, car, m\u00eame s\u2019il la lessivait \u00e0 la veille de la f\u00eate, il est probable qu\u2019elle se salirait \u00e0 nouveau au cours des sept jours de f\u00eate\u00a0; or les sages n\u2019ont pas voulu contraindre une telle personne \u00e0 porter des v\u00eatements sales pendant la f\u00eate. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on n\u2019a qu\u2019une chemise, et que celle-ci se salisse, ou si l\u2019on ne dispose que d\u2019une robe et qu\u2019elle se soit salie, on pourra lessiver le v\u00eatement consid\u00e9r\u00e9. Il faudra veiller \u00e0 le laver discr\u00e8tement, c\u2019est-\u00e0-dire dans une machine \u00e0 laver domestique, et de ne pas l\u2019\u00e9tendre \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur pour le faire s\u00e9cher.<\/p>\n

Mais si l\u2019on dispose de deux tenues, et quoiqu\u2019elles se soient salies et qu\u2019on con\u00e7oive quelque d\u00e9sagr\u00e9ment \u00e0 les porter, les sages ont interdit de les lessiver pendant la f\u00eate, car deux tenues doivent suffire pour toute la dur\u00e9e de la f\u00eate. M\u00eame si l\u2019une des deux tenues est moins belle, on sera consid\u00e9r\u00e9 comme disposant de deux tenues, et il sera interdit de lessiver son v\u00eatement \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. De m\u00eame, si l\u2019on a une robe d\u2019une pi\u00e8ce et que, \u00e0 part cela, on dispose d\u2019une jupe et d\u2019un chemisier, on sera consid\u00e9r\u00e9 comme disposant de deux tenues\u00a0; et m\u00eame si ces deux tenues se sont salies quelque peu, il sera interdit de les lessiver\u00a0: on les portera telles qu\u2019elles sont.<\/p>\n

Si l\u2019on dispose d\u2019une tenue pour le Chabbat et d\u2019une autre pour les jours de semaine, et que l\u2019on n\u2019ait pas l\u2019habitude de sortir en habits de semaine le Chabbat, on sera consid\u00e9r\u00e9 comme n\u2019ayant qu\u2019une seule tenue pour le Chabbat et la f\u00eate\u00a0; si la tenue de Chabbat se salit, il sera permis de la lessiver \u00e0 la machine, \u00e0 l\u2019approche du dernier Yom tov.<\/p>\n

Quand tous ses v\u00eatements se sont fort salis, au point que l\u2019on pr\u00e9f\u00e9rerait, tant la g\u00eane est grande, ne pas sortir de chez soi, il sera permis de lessiver une tenue, afin de ne pas \u00eatre contraint de rester enferm\u00e9 chez soi[6]<\/a><\/sup>. (Le repassage domestique est permis, comme nous l\u2019avons vu au paragraphe 7).<\/p>\n

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\n
\n[6]<\/a>. Les sages permettent \u00e0 celui qui ne dispose que d\u2019une tunique (\u2018halouq<\/em>) de la lessiver (Mo\u2019ed Qatan<\/em> 14a). Or la Gu\u00e9mara enseigne que \u00ab\u00a0la ceinture de l\u2019homme t\u00e9moigne pour lui\u00a0\u00bb \u2013 de ce qu\u2019il ne poss\u00e8de qu\u2019une tunique\u00a0[car, quand il la lessive, il se couvre d\u2019un sous-v\u00eatement qu\u2019il ceinture, ce qui indique aux tiers qu\u2019il ne poss\u00e8de pas de tunique de remplacement]. De cela, le S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em> et Rabb\u00e9nou P\u00e9rets d\u00e9duisent que la permission est annul\u00e9e de nos jours, dans la mesure o\u00f9 nous ne disposons plus d\u2019un signe \u00e9tablissant que cette tenue est la seule qu\u2019on poss\u00e8de. Le Michna Beroura<\/em> 534, 9 mentionne l\u2019opinion des auteurs rigoureux, et c\u2019est en ce sens qu\u2019incline le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 66, 63. Mais selon le Rif, Ma\u00efmonide et le Roch, cette condition n\u2019est pas d\u00e9terminante, et c\u2019est en ce sens que tranchent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 534, 1 et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 11).<\/p>\n

Si l\u2019on dispose de deux tenues, mais que l\u2019une d\u2019elles soit r\u00e9serv\u00e9e aux jours profanes, certains auteurs estiment que le cas est semblable \u00e0 celui o\u00f9 l\u2019on dispose de deux tenues festives\u00a0; il est donc interdit de lessiver la tenue festive qui se serait salie (Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em> 104, 4). D\u2019autres estiment que le cas est comparable \u00e0 celui o\u00f9 l\u2019on ne dispose que d\u2019une tenue\u00a0: si la tenue festive s\u2019est salie, il sera permis de la lessiver (Or l\u00e9-Tsion<\/em> III 24, 3, \u2018Hout Chani <\/em>16, 6). Il semble que, en associant \u00e0 cela la th\u00e8se suivante, on puisse \u00eatre indulgent\u00a0:<\/p>\n

Nous apprenons en Mo\u2019ed Qatan<\/em> 19a-b qu\u2019il est permis de lessiver des v\u00eatements de lin. Cela, parce qu\u2019ils sont blancs et se salissent constamment, de sorte que le nettoyage de veille de f\u00eate ne leur est pas utile (Ma\u00efmonide 7, 21, Nimouq\u00e9 Yossef<\/em>)\u00a0; ou encore parce qu\u2019ils se lavent facilement (Rachi, Ran). Mais d\u00e8s l\u2019\u00e9poque des Richonim, on a pris coutume d\u2019\u00eatre rigoureux \u00e0 cet \u00e9gard (Roch, Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham), peut-\u00eatre parce qu\u2019il \u00e9tait difficile de distinguer entre les cat\u00e9gories de v\u00eatements. Et c\u2019est en ce sens que la halakha est tranch\u00e9e\u00a0: l\u2019usage pr\u00e9vaut, et il est interdit de lessiver des v\u00eatements de lin (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 534, 2). Toutefois, quand il se trouve un autre motif d\u2019indulgence \u2013 par exemple, quand on dispose d\u2019une tenue pour le Chabbat et d\u2019une autre pour la semaine \u2013, on peut y associer l\u2019opinion de Rachi et du Ran, d\u2019apr\u00e8s lesquels la permission de laver des v\u00eatements de lin se fonde sur la facilit\u00e9 qu\u2019il y a \u00e0 les laver\u00a0; dans cette mesure, on pourra les laver \u00e0 la machine.<\/p>\n

Lorsqu\u2019on dispose de deux tenues, mais qu\u2019elles se sont salies, au point que l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re rester chez soi, tant est grande la g\u00eane que l\u2019on ressent, il semble qu\u2019il soit permis de les lessiver, au titre de davar ha-aved<\/em> (\u00ab\u00a0chose susceptible d\u2019\u00eatre perdue\u00a0\u00bb)\u00a0; en effet, on perdrait la possibilit\u00e9 de se rendre aux pri\u00e8res publiques, aux cours de Torah et aux repas familiaux. On rapporte que, selon le Rav Elyachiv, on peut permettre cela en raison de l\u2019honneur d\u00fb aux cr\u00e9atures<\/em> (kevod habriot<\/em>). Car ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 la g\u00eane est mineure que les sages ont interdit le lessivage, tandis que, dans le cas o\u00f9 l\u2019on \u00e9prouverait un grand embarras, c\u2019est permis. Cf. Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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