{"id":4736,"date":"2000-12-11T00:13:36","date_gmt":"2000-12-10T22:13:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4736"},"modified":"2021-05-10T10:44:09","modified_gmt":"2021-05-10T07:44:09","slug":"12-11-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-11-13\/","title":{"rendered":"13 – \u00c9crire"},"content":{"rendered":"

Comme toutes les m\u00e9lakhot<\/em>, \u00e9crire est \u00e9galement interdit \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. Il est donc interdit d\u2019\u00e9crire des rouleaux de la Torah, des t\u00e9philines<\/em>, des m\u00e9zouzot<\/em>, et m\u00eame une simple lettre. De m\u00eame, il est interdit d\u2019\u00e9crire des documents juridiques, des comptes commerciaux. Il est \u00e9galement interdit d\u2019\u00e9crire des \u00e9tudes, des recherches ou de passer des examens \u00e9crits (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 545, 1\u00a0; 6).<\/p>\n

M\u00eame pour les besoins de la f\u00eate, il est interdit d\u2019\u00e9crire d\u2019une mani\u00e8re artisanale[e]<\/a><\/sup>, c\u2019est-\u00e0-dire en lettres carr\u00e9es[f]<\/a><\/sup>, ni m\u00eame en lettres ordinaires, du moment que l\u2019on s\u2019efforce de rendre son \u00e9criture bien droite, ou de tracer de beaux caract\u00e8res. Mais il est permis, pour les besoins de la f\u00eate, d\u2019\u00e9crire de mani\u00e8re ordinaire, c\u2019est-\u00e0-dire de la fa\u00e7on dont les gens ont l\u2019habitude d\u2019\u00e9crire, sans effort particulier pour enjoliver les caract\u00e8res. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on veut acheter des produits alimentaires pour la f\u00eate, on est autoris\u00e9 \u00e0 \u00e9crire, en caract\u00e8res ordinaires, la liste des produits dont on a besoin.<\/p>\n

De m\u00eame, il est permis d\u2019\u00e9crire, en caract\u00e8res ordinaires, une lettre amicale \u00e0 son prochain, car cela aussi est consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9pondant aux besoins de la f\u00eate. En effet, par cela, on r\u00e9pand la joie et l\u2019amiti\u00e9. Cela, \u00e0 condition de ne pas planifier<\/em> une telle activit\u00e9 pour la p\u00e9riode festive\u00a0: si l\u2019on souhaite \u00e9crire des lettres \u00e0 ses amis, on ne repoussera pas cela \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed (Michna Beroura<\/em> 545, 31).<\/p>\n

Il est de m\u00eame permis, pour qui veut faire un cadeau \u00e0 son ami, de lui \u00e9crire des paroles d\u2019amiti\u00e9 et de b\u00e9n\u00e9diction. Et si l\u2019on veut lui offrir un livre, on est autoris\u00e9 \u00e0 lui \u00e9crire une d\u00e9dicace sur la page de garde (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 545, 5). Certains usent d\u2019une rigueur, dans les cas o\u00f9 il est permis d\u2019\u00e9crire en caract\u00e8res courants\u00a0: ils \u00e9crivent la premi\u00e8re ligne en caract\u00e8res pench\u00e9s. Si l\u2019on veut \u00eatre indulgent, on y est autoris\u00e9, puisque telle est, en pratique, l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires (cf. Michna Beroura<\/em> 35).<\/p>\n

\u00c9crire au moyen d\u2019un ordinateur est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme un travail non sp\u00e9cialis\u00e9\u00a0; il est donc permis d\u2019\u00e9crire une liste de courses sur son ordinateur, d\u2019envoyer un message court (SMS) par t\u00e9l\u00e9phone, ou une lettre amicale par courrier \u00e9lectronique. Mais s\u2019il n\u2019y a pas \u00e0 cela de besoin pour la f\u00eate, c\u2019est interdit, puisqu\u2019un travail non sp\u00e9cialis\u00e9 lui-m\u00eame est d\u00e9fendu, s\u2019il n\u2019est d\u2019aucun besoin pour la f\u00eate.<\/p>\n

Si, dans le cadre de son \u00e9tude de Torah, on souhaite r\u00e9sumer un enseignement, en \u00e9crivant en caract\u00e8res ordinaires, ou par ordinateur, afin de mieux se concentrer dans son \u00e9tude, c\u2019est permis, puisque l\u2019on \u00e9crit alors pour les besoins d\u2019une mitsva. (Les r\u00e8gles relatives au fait d\u2019\u00e9crire pour les besoins d\u2019une mitsva seront expos\u00e9es ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 11 et 13.)<\/p>\n

L\u2019impression au moyen d\u2019une imprimante est consid\u00e9r\u00e9e par une partie des d\u00e9cisionnaires comme un travail d\u2019artisan. Certes, l\u2019op\u00e9ration est en soi tr\u00e8s simple\u00a0; mais puisque le r\u00e9sultat est consid\u00e9r\u00e9 comme m\u00e9l\u00e9khet oman<\/em>, il est juste, a priori, de tenir compte de l\u2019opinion rigoureuse, et de ne pas imprimer \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed[8]<\/a><\/sup>. (Ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 14, nous parlerons du fait d\u2019\u00e9crire pour les besoins du fonctionnement d\u2019un tribunal rabbinique, ou pour \u00e9viter une perte.)<\/p>\n

\n
\n
\n[e]<\/a>. D\u00e9rekh oman<\/em>, d\u2019une mani\u00e8re requ\u00e9rant une sp\u00e9cialit\u00e9 professionnelle.<\/p>\n

[f]<\/a>. Caract\u00e8res d\u2019imprimerie, par opposition \u00e0 l\u2019\u00e9criture cursive.<\/p>\n

[8]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, toute \u00e9criture requ\u00e9rant un effort pour former les lettres avec pr\u00e9cision, que ce soit en h\u00e9breu ou dans une autre langue, est consid\u00e9r\u00e9 comme un travail artisanal (m\u00e9l\u00e9khet oman<\/em>), tandis qu\u2019une \u00e9criture ordinaire, que l\u2019on ne s\u2019efforce pas particuli\u00e8rement de rendre droite et belle, est un travail simple (m\u00e9l\u00e9khet h\u00e9diot<\/em>). Aussi ces auteurs permettent-ils d\u2019\u00e9crire en caract\u00e8res ordinaires des lettres amicales, puisque celles-ci contribuent \u00e0 la joie de la f\u00eate (Ma\u00efmonide, Na\u2019hmanide, Mor Ouqtsi\u2019a<\/em>). Cependant, certains auteurs sont rigoureux, estimant que toute \u00e9criture doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme m\u00e9l\u00e9khet oman<\/em>, et que seule l\u2019\u00e9criture de lettres \u00ab\u00a0bris\u00e9es\u00a0\u00bb [c\u2019est-\u00e0-dire une \u00e9criture rapide et non soign\u00e9e] rel\u00e8ve de m\u00e9l\u00e9khet h\u00e9diot<\/em> (Tour<\/em> au nom du Halakhot Guedolot<\/em>, Teroumat Had\u00e9chen<\/em>). Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 545, 5 tranche conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis indulgent. Mais le Rama estime que, bien que l\u2019opinion indulgente soit principale, on a l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureux, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00e9criture \u00ab\u00a0ronde\u00a0\u00bb (cursive), en \u00e9crivant tout son texte sur des lignes montantes ou descendantes. Le Maguen Avraham<\/em> \u00e9crit qu\u2019on n\u2019a coutume d\u2019incliner ainsi que la premi\u00e8re ligne. La majorit\u00e9 des A\u2019haronim enseignent, en pratique, que l\u2019usage est d\u2019\u00eatre indulgent en mati\u00e8re d\u2019\u00e9criture cursive (Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, Tour\u00e9 Zahav<\/em>, Elya Rabba<\/em> et d\u2019autres). Leur opinion est rapport\u00e9e par le Michna Beroura<\/em> 35.<\/p>\n

\u00c9crire sur ordinateur sans imprimer\u00a0:<\/strong> certains disent qu\u2019il n\u2019y a l\u00e0 aucun interdit, et que, m\u00eame s\u2019il n\u2019y \u00e0 cela aucune utilit\u00e9 pour la f\u00eate, la chose est permise, puisque l\u2019on ne fait rien dans la r\u00e9alit\u00e9, mais que l\u2019on se contente de cr\u00e9er des lettres \u00e9lectroniques, de sorte que la chose est assimilable \u00e0 une \u00e9criture qui ne se maintient pas (ktav ch\u00e9-eino mitqayem<\/em>). Toutefois, quand l\u2019ouvrage constitue un labeur (m\u00e9l\u00e9khet \u2018avoda<\/em>), par exemple s\u2019il est ex\u00e9cut\u00e9 pour contribuer \u00e0 sa subsistance, c\u2019est interdit (\u2018Hol Hamo\u2019ed Kehilkhato <\/em>6, 98). D\u2019autres disent qu\u2019\u00e9crire sur ordinateur est un travail non sp\u00e9cialis\u00e9, et qu\u2019il est donc interdit quand il n\u2019est pas n\u00e9cessaire \u00e0 la f\u00eate. Quant \u00e0 ce qui ne se conserve pas, par exemple ce que l\u2019on \u00e9crit au cours d\u2019un jeu, c\u2019est enti\u00e8rement permis. Telle est la halakha (Rav Mordekha\u00ef Elyahou, Maamar Mordekha\u00ef<\/em> 19, 54\u00a0; \u2018Hout Chani<\/em> 19, 6).<\/p>\n

Imprimante\u00a0:<\/strong> certains estiment qu\u2019imprimer au moyen d\u2019une imprimante est une m\u00e9l\u00e9khet oman<\/em>, puisque le r\u00e9sultat est semblable \u00e0 un ouvrage artisanal (d\u2019apr\u00e8s Elya Rabba<\/em> 460, 6)\u00a0; d\u2019autres pensent qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9l\u00e9khet h\u00e9diot<\/em>, puisque chacun sait faire cela (Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch 545, deuxi\u00e8me \u00e9dition). Cf. \u2018Hol Hamo\u2019ed Kehilkhato<\/em> 6, 89 et Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 545, 2. Il semble, en pratique, qu\u2019il y ait lieu d\u2019\u00eatre rigoureux a priori, et de ne pas imprimer, m\u00eame pour les besoins de la f\u00eate. Cependant, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 \u2013 par exemple pour les besoins d\u2019un cours de Torah \u2013, on peut s\u2019appuyer sur le raisonnement des auteurs indulgents, puisque celui-ci est logique. Et si le fait de ne pas imprimer doit entra\u00eener une perte en mati\u00e8re d\u2019\u00e9tude toranique, la chose est permise au titre de davar ha-aved<\/em> (\u00e9viter une perte). De plus, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur une norme rabbinique, de sorte qu\u2019il y a lieu d\u2019\u00eatre indulgent en cas de n\u00e9cessit\u00e9. En effet, de l\u2019avis m\u00eame de ceux qui pensent que l\u2019interdit du travail \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed est toranique, il est vraisemblable que cela ne vise que les grands travaux, ou ceux que l\u2019on accomplit pour sa subsistance.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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