{"id":4740,"date":"2000-12-11T00:15:56","date_gmt":"2000-12-10T22:15:56","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4740"},"modified":"2021-05-10T10:45:40","modified_gmt":"2021-05-10T07:45:40","slug":"12-11-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-11-15\/","title":{"rendered":"15 – Voyages, excursions, divertissements"},"content":{"rendered":"

Il est permis de voyager, \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, pour les besoins d\u2019une excursion ou d\u2019une promenade, car toute chose dont des Juifs ont l\u2019habitude de profiter, et qui ne cause pas de d\u00e9rangement, est consid\u00e9r\u00e9e comme s\u2019inscrivant dans les besoins de la f\u00eate, et il est permis de faire \u00e0 cet effet un travail non sp\u00e9cialis\u00e9 (m\u00e9l\u00e9khet h\u00e9diot<\/em>), par exemple de conduire une voiture. Mais il est interdit de voyager sans n\u00e9cessit\u00e9 pour la f\u00eate\u00a0; par exemple, pour apprendre \u00e0 conduire, ou pour aller examiner une chose en vue du travail professionnel qui suivra la f\u00eate.<\/p>\n

Il est permis, pour les besoins de la f\u00eate, de voyager par autobus, ou encore par train ou par taxi, et de payer le voyage. Il est m\u00eame permis aux chauffeurs juifs de travailler de mani\u00e8re r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e, en conduisant autobus ou trains \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, car cela r\u00e9pond aux besoins du public. Quant aux chauffeurs de taxi, il est juste qu\u2019ils cessent leur travail pendant la f\u00eate. Mais s\u2019il y a une n\u00e9cessit\u00e9 pour la collectivit\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019ils continuent de travailler, il leur est permis de le faire \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a besoin de voyager pendant la f\u00eate, il est autoris\u00e9 d\u2019apporter \u00e0 son v\u00e9hicule des r\u00e9parations l\u00e9g\u00e8res, qu\u2019une personne non sp\u00e9cialis\u00e9e peut accomplir. Ainsi, jadis, quand on voyageait \u00e0 cheval, les sages avaient permis de s\u2019occuper du cheval d\u2019une mani\u00e8re non professionnelle, c\u2019est-\u00e0-dire de soigner ses sabots (Mo\u2019ed Qatan<\/em> 10a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 536, 1). Par cons\u00e9quent, il est permis, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, de changer une roue\u00a0; de m\u00eame, il est permis de r\u00e9aliser une petite r\u00e9paration, qui ne requiert pas d\u2019instruments de travail particuliers, ni la sp\u00e9cialisation d\u2019un professionnel. Mais une r\u00e9paration professionnelle n\u2019est permise que pour \u00e9viter une perte (davar ha-aved<\/em>) (comme on le verra ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 2).<\/p>\n

Il est permis de laver le pare-brise d\u2019une voiture\u00a0; mais il est interdit de laver la voiture elle-m\u00eame, car quiconque fait, \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, un travail d\u2019entretien qu\u2019il est d\u2019usage de faire une fois par tant de semaines, d\u00e9consid\u00e8re la f\u00eate. En revanche, si, \u00e0 la suite d\u2019une excursion \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, la voiture s\u2019est beaucoup salie, au point qu\u2019on aurait honte d\u2019y voyager, il sera permis de la laver pour les besoins des prochains voyages que l\u2019on fera pendant la f\u00eate.<\/p>\n

Il semble que, en autorisant les excursions \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, les sages visaient uniquement des excursions courtes, qui ne fatiguent ni n\u2019importunent, mais qui s\u2019associent au propos g\u00e9n\u00e9ral de \u2018Hol hamo\u2019ed\u00a0: se reposer de son travail et se r\u00e9jouir, par des repas festifs et par l\u2019\u00e9tude de la Torah. Nous l\u2019avons vu (ci-dessus, chap. 1 \u00a7 6 et chap. 10 \u00a7 6), il faut consacrer environ la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah\u00a0; d\u00e8s lors, le temps affect\u00e9 aux excursions et promenades fait partie de l\u2019autre moiti\u00e9, laquelle comprend \u00e9galement les repas. Toutefois, il semble que, pour se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem, cit\u00e9 sainte, ville du Temple, il soit permis d\u2019entreprendre un long voyage.<\/p>\n

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\n
\n[9]<\/a>. Certes, nous avons pour principe qu\u2019il est permis de demander \u00e0 son prochain, \u00e0 condition qu\u2019il le fasse gratuitement, d\u2019accomplir un travail s\u2019inscrivant dans les n\u00e9cessit\u00e9s de la f\u00eate. Mais quand il s\u2019agit des besoins d\u2019une collectivit\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de la f\u00eate, et que telle chose n\u00e9cessaire ne peut s\u2019accomplir sans paiement, il est permis de payer\u00a0; car il n\u2019est pas concevable que le conducteur accepte de quitter sa famille afin de convoyer des gens, leur assurant l\u2019aller et le retour, cela gratuitement (Ritva, B\u00e9our Halakha<\/em> 541, 5 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d0\u05dc\u05d0, 542, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d0\u05e4\u05d9\u05dc\u05d5 ; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 8). Concernant les chauffeurs de taxi qui ont de quoi se nourrir, cf. Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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