{"id":475,"date":"2016-02-02T00:04:32","date_gmt":"2016-02-01T22:04:32","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=475"},"modified":"2017-08-13T09:54:01","modified_gmt":"2017-08-13T06:54:01","slug":"02-02-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-02-04\/","title":{"rendered":"04 \u2013 \u00c0 quel point on s\u2019oblige \u00e0 prier en minyan"},"content":{"rendered":"

Prier au sein d\u2019un minyan est une obligation rabbinique. Nos ma\u00eetres nous enjoignent de nous donner la peine de parcourir, pour nous rendre \u00e0 la pri\u00e8re publique, une mesure maximale intitul\u00e9e chiour mahalakh mil\u00a0<\/em>(temps n\u00e9cessaire \u00e0 un homme moyen pour parcourir un mille = 960 m\u00e8tres), ce qui correspond environ \u00e0 dix-huit minutes de marche \u00e0 partir de chez soi (Michna Beroura<\/em> 90, 52). Si l\u2019on se trouve d\u00e9j\u00e0 en chemin, et que dans le temps maximal de soixante-douze minutes de marche \u2013 environ la mesure d\u2019une marche de quatre milles \u2013 on puisse atteindre, sans faire de d\u00e9tour, un endroit o\u00f9 doit se tenir une pri\u00e8re publique, on devra continuer son chemin afin de prier en minyan, bien que l\u2019on ait d\u2019abord projet\u00e9 de s\u2019arr\u00eater pour se reposer. En revanche, si le lieu du minyan ne se trouve pas sur son itin\u00e9raire, on sera tenu \u00e0 un d\u00e9tour de dix-huit minutes par rapport \u00e0 son itin\u00e9raire direct, afin de prier en communaut\u00e9 (Choulh\u2019an \u2018Aroukh<\/em> 90, 16).<\/p>\n

Si l\u2019on a l\u2019habitude de voyager en voiture, on est tenu, d\u2019apr\u00e8s de nombreux d\u00e9cisionnaires, de voyager jusqu\u2019\u00e0 dix-huit minutes pour atteindre le minyan. De m\u00eame, si l\u2019on se trouve en voiture et que l\u2019on sache qu\u2019en l\u2019espace de soixante-douze minutes au plus on pourra atteindre, sans faire de d\u00e9tour, un endroit o\u00f9 se tiendra un minyan, on devra poursuivre son voyage jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019on atteigne cet endroit (voir la note 4) 1<\/a><\/sup>.<\/li>\n<\/ol>\n

En revanche, au sujet de l\u2019ablution des mains pr\u00e9c\u00e9dant la pri\u00e8re, le Michna Beroura<\/em>, au chapitre 92, 17, \u00e9crit que ces mesures sont cette fois de distance<\/em>. C\u2019est dans le m\u00eame sens qu\u2019il statue au sujet de la Tephilat had\u00e9rekh<\/em> (pri\u00e8re dite quand on entreprend un voyage)\u00a0[l\u2019obligation de la r\u00e9citer d\u00e9pend de la distance que l\u2019on pr\u00e9voit de parcourir]. C\u2019est aussi l\u2019avis du Pit\u2019h\u00e9 Techouva<\/em>. Dans le Yabia\u2019 Omer<\/em>, le Rav Ovadia Yossef d\u00e9taille la controverse rabbinique \u00e0 ce sujet (I, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 13). Le T\u00e9phila Kehilkhata <\/em>et le Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em> \u00e9crivent qu\u2019il s\u2019agit d\u2019unit\u00e9s de temps, et que\u00a0 celui qui voyage en voiture doit, afin de prier en minyan, rouler jusqu\u2019\u00e0 dix-huit minutes. En pratique, il semble que celui qui se trouve en voyage doive \u00eatre pr\u00eat, si le minyan est sur son chemin et ne n\u00e9cessite pas de d\u00e9tour, \u00e0 poursuivre sa route jusqu\u2019\u00e0 soixante-douze minutes, de mani\u00e8re analogue \u00e0 ce qu\u2019\u00e9crit le B\u00e9our Halakha<\/em> 163, 1. En revanche, si l\u2019on est chez soi, la question de savoir si l\u2019on doit voyager jusqu\u2019\u00e0 dix-huit minutes en voiture est sujette \u00e0 controverse. Il est bon de s\u2019y obliger, mais celui qui est indulgent (et se contente de parcourir en voiture la distance<\/em> d\u2019un mille) peut s\u2019appuyer sur certains avis. Cependant, ce qui vient d\u2019\u00eatre dit se con\u00e7oit de fa\u00e7on occasionnelle. De fa\u00e7on permanente, tout Juif doit fixer son domicile \u00e0 moins de dix-huit minutes de marche d\u2019une synagogue. Si l\u2019on est contraint d\u2019habiter plus loin, il est bon de prendre sur soi de marcher ou rouler davantage pour prier en minyan.<\/p>\n

Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 90, 107 \u00e9crit au nom du Binyan \u2018Olam<\/em> que, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son agglom\u00e9ration, on s\u2019oblige \u00e0 marcher m\u00eame plus d\u2019un mille, et que la mesure maximale d\u2019un mille n\u2019est dite que dans le cas o\u00f9 l\u2019on doit marcher en dehors<\/em> de sa ville, \u00e0 l\u2019image des r\u00e8gles des domaines dans les lois de Chabbat. Cependant, l\u2019opinion du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, du Michna Beroura<\/em>, du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> et de bien d\u2019autres d\u00e9cisionnaires est que, m\u00eame \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa ville, on s\u2019oblige \u00e0 marcher dix-huit minutes et pas davantage. Et puisque la mitsva de minyan est d\u2019ordre rabbinique, la r\u00e8gle en mati\u00e8re de marche est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente. Toutefois, en ce qui concerne les voyages en voiture, pour lesquels certaines opinions prennent en compte le temps et non la distance, il y a davantage lieu d\u2019\u00eatre rigoureux. Il est clair, cependant, que l\u2019on pourra tenir compte du co\u00fbt du voyage, selon la valeur horaire de son travail. Par exemple, si un trajet d\u2019un kilom\u00e8tre en voiture co\u00fbte 1 shekel, et que l\u2019on gagne 30 shekels de l\u2019heure, il se trouve que tout trajet d\u20191 km \u00e9quivaut \u00e0 2 minutes de son travail. Dans le cas o\u00f9, par exemple, le trajet vers la synagogue dure 6 minutes et s\u2019\u00e9tend sur 6 km, alors, d\u2019apr\u00e8s l\u2019opinion selon laquelle la mesure d\u2019un mille est une mesure de temps, on doit se donner la peine de voyager [en effet, d’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, 6 km \u00e9quivalent \u00e0 12 minutes de travail ; \u00e0 ces 12 minutes, on ajoute les 6 minutes que dure le trajet et l’on obtient 18 minutes]. Mais si le trajet est de 7 km, on sera quitte [7 km \u00e9quivalent \u00e0 14 minutes de travail ; \u00e0 ces 14 minutes, on ajoute les 6 minutes que dure le trajet et l’on obtient 20 minutes > 18 minutes]. Si, en revanche, l\u2019obligation se calcule d\u2019apr\u00e8s la distance et non d\u2019apr\u00e8s le temps, on sera quitte quoi qu\u2019il en soit.<\/p>\n

Le Avn\u00e9 Yachf\u00e9 <\/em>\u00e9tudie le cas suivant\u00a0: un fid\u00e8le s\u2019est mis en retard et ne peut se joindre \u00e0 son minyan habituel\u00a0; s\u2019il attend le prochain office de la synagogue, il manquera son bus, ou autre transport\u00a0en commun ; s\u2019il entreprenait un voyage par un autre moyen, celui-ci durerait longtemps. En se fondant sur l\u2019avis selon lequel on va d\u2019apr\u00e8s le temps,\u00a0 le calcul se fait de la fa\u00e7on suivante\u00a0: si la perte de temps escompt\u00e9e est de plus de trente-six minutes, on sera dispens\u00e9 de prier en minyan. En effet, les sages nous ont enjoint de marcher jusqu\u2019\u00e0 dix-huit minutes, or il faut a priori compter \u00e9galement le retour, ce qui fait en tout trente-six minutes. Il faut simplement ajouter aux propos du Avn\u00e9 Yachf\u00e9 <\/em>que, si l\u2019on s\u2019est d\u00e9j\u00e0 rendu \u00e0 la synagogue, et que ce trajet ait par exemple dur\u00e9 dix minutes, on ne sera pas oblig\u00e9 de perdre plus de vingt-six minutes.<\/p>\n

    ].<\/p>\n

    Celui qui doit garder instamment ses affaires ou ses biens, faute de quoi il perdrait de l\u2019argent, peut prier seul afin de s\u2019\u00e9pargner une perte. En revanche, les commer\u00e7ants et artisans doivent interrompre leur travail pour prier en minyan, bien que, durant le temps de leur marche vers la synagogue, ils ne puissent continuer de travailler et de gagner de l\u2019argent. Mais dans le cas o\u00f9 leur outil de travail a subi une panne telle que, s\u2019ils ne s\u2019en occupaient pas, elle leur occasionnerait une grande perte, ils sont autoris\u00e9s \u00e0 prier seuls (Michna Beroura<\/em> 90, 29) 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

    Si l\u2019on doit voyager pour les besoins d\u2019activit\u00e9s urgentes ou pour des soins m\u00e9dicaux, de telle fa\u00e7on que, si l\u2019on priait en minyan on ne pourrait arriver \u00e0 temps \u00e0 destination, on sera autoris\u00e9 \u00e0 prier seul, puisque dans le cas contraire on subirait une perte.<\/p>\n

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      <\/div>\n
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      1. La question est de savoir si le chiour<\/em> mahalakh mil<\/em> (\u00ab\u00a0mesure de la marche d\u2019un mille\u00a0\u00bb) est une unit\u00e9 de temps (comme nous l\u2019avons expliqu\u00e9 jusqu\u2019ici) ou de distance. De la r\u00e9ponse \u00e0 cette question, nous apprendrons si l\u2019on a l\u2019obligation de voyager en voiture<\/em> jusqu\u2019\u00e0 dix-huit minutes pour atteindre le minyan. Le B\u00e9our Halakha<\/em> 163, 1 explique, au sujet de l\u2019ablution des mains avant de manger \u2013 laquelle oblige, pour trouver de l\u2019eau, \u00e0 une marche de quatre milles quand celle-ci ne constitue pas un d\u00e9tour \u2013 que cette estimation se fonde sur le temps et non sur la distance. Le m\u00eame auteur tranche dans le m\u00eame sens dans le Michna Beroura<\/em> 249, 1 au sujet d\u2019un voyage effectu\u00e9 la veille de Chabbat\u00a0[on n\u2019entreprend pas un voyage de plus de douze milles le vendredi \u00e0 partir du lever du jour, et cette estimation se fait en temps\u00a0: pr\u00e8s du tiers de la journ\u00e9e ↩<\/a><\/span><\/li>\n
      2. Pour le Maguen Avraham<\/em> (671, 12), les jours o\u00f9 l\u2019on est particuli\u00e8rement occup\u00e9 par ses affaires, on est dispens\u00e9 d\u2019aller prier en minyan\u00a0; ce qui laisse entendre que, m\u00eame dans le cas o\u00f9 une occasion se pr\u00e9sente de gagner beaucoup d\u2019argent, bien au-del\u00e0 de ce que l\u2019on gagne ordinairement, il est permis d\u2019\u00eatre indulgent et de prier seul. Cependant, en tout \u00e9tat de cause, on ne devra pas s\u2019occuper de ses affaires professionnelles avant la pri\u00e8re du matin (Cha\u2019harit), m\u00eame pour un grand profit (voir Michna Beroura<\/em> 90, 29). ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Prier au sein d\u2019un minyan est une obligation rabbinique. 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