{"id":4751,"date":"2000-12-12T00:02:30","date_gmt":"2000-12-11T22:02:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4751"},"modified":"2021-05-10T11:04:08","modified_gmt":"2021-05-10T08:04:08","slug":"12-12-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-12-02\/","title":{"rendered":"02 – \u00c9vitement d\u2019une perte (m\u00e9l\u00e9khet davar ha-aved<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Mais quand on risque de perdre de l\u2019argent, ou un bien, qui se trouve d\u00e9j\u00e0 dans son patrimoine, il est permis d\u2019accomplir un travail destin\u00e9 \u00e0 se pr\u00e9server de cette perte. En effet, ce que vise l\u2019interdit du travail \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, c\u2019est que nous soyons disponibles, afin de nous r\u00e9jouir et d\u2019\u00e9tudier la Torah pendant la f\u00eate\u00a0; tandis qu\u2019un homme qui s\u2019inqui\u00e8te \u00e0 cause de la perte de ses biens ne peut se r\u00e9jouir (Ritva). Il ne peut pas non plus lib\u00e9rer son esprit afin d\u2019\u00e9tudier la Torah paisiblement (Raavia, Maharil). De plus, la Torah a \u00ab\u00a0piti\u00e9\u00a0\u00bb de l\u2019argent du peuple juif\u00a0; or, si une personne, pendant sept jours d\u2019affil\u00e9e, \u00e9tait emp\u00each\u00e9e de traiter les probl\u00e8mes urgents que connaissent ses affaires ou ses champs, elle subirait une perte (Hamanhig).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, le propri\u00e9taire d\u2019une vigne, dont les raisins ont m\u00fbri de sorte que, si l\u2019on ne les collectait pas \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, une perte significative serait \u00e0 d\u00e9plorer, sera autoris\u00e9 \u00e0 collecter ses raisins pendant \u2018Hol hamo\u2019ed (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 537, 16). Si la porte de son domicile ou de son magasin a \u00e9t\u00e9 enfonc\u00e9e, ou que son syst\u00e8me d\u2019alarme ait \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9, et que l\u2019on craigne les vols, on sera autoris\u00e9 \u00e0 les r\u00e9parer en recourant \u00e0 un travail de sp\u00e9cialiste (m\u00e9l\u00e9khet oman<\/em>) (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 540, 4). De m\u00eame, quand une canalisation domestique d\u2019eau a \u00e9clat\u00e9, et qu\u2019il est \u00e0 craindre que la maison ou les meubles ne soient endommag\u00e9s par l\u2019eau, il est permis de r\u00e9parer les canalisations par un travail sp\u00e9cialis\u00e9. M\u00eame chose s\u2019agissant du commerce\u00a0: quand il est s\u00e9rieusement \u00e0 craindre que, en ne vendant pas sa marchandise pendant \u2018Hol hamo\u2019ed, on perde le fonds investis, c\u2019est-\u00e0-dire la somme que l\u2019on a pay\u00e9e pour elle, il sera permis de la vendre \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. Mais dans le cas o\u00f9 l\u2019on enregistrerait un b\u00e9n\u00e9fice sur cette marchandise en la vendant apr\u00e8s la f\u00eate, et o\u00f9, simplement, on gagnerait davantage en la vendant pendant la f\u00eate, il sera interdit de la vendre \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, puisqu\u2019il s\u2019agirait simplement d\u2019un manque \u00e0 gagner (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 539, 4). Dans le cas o\u00f9, en raison de la cessation du travail, on perdrait la source de ses recettes pour les prochains mois, il est aussi permis de travailler pendant la f\u00eate, car perdre la source de ses revenus n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un simple manque \u00e0 gagner, mais comme une perte v\u00e9ritable.<\/p>\n

Outre ce premier principe, que nous venons de voir, il en faut ajouter un deuxi\u00e8me\u00a0: m\u00eame quand il est question d\u2019une perte, la permission de travailler d\u00e9pend de la grandeur de la perte, et de l\u2019effort que requiert le travail. S\u2019il s\u2019agit d\u2019une petite perte, les sages n\u2019ont autoris\u00e9 qu\u2019un travail court, qui ne requi\u00e8re pas de comp\u00e9tence sp\u00e9cialis\u00e9e, ou bien un travail sp\u00e9cialis\u00e9, mais qui sera ex\u00e9cut\u00e9 en y imprimant un changement (chinou\u00ef<\/em>)\u00a0; mais non un travail requ\u00e9rant de la peine (tora\u2019h<\/em>). Pour une perte moyenne, les sages ont permis l\u2019ex\u00e9cution d\u2019un travail sp\u00e9cialis\u00e9 requ\u00e9rant une peine moyenne, mais non une peine importante. Pour \u00e9viter une grande perte, les sages ont permis de prendre une peine m\u00eame grande. Aussi faut-il toujours calculer l\u2019ampleur de la perte face \u00e0 l\u2019effort qu\u2019engage le travail. Car la permission d\u2019ex\u00e9cuter un travail pour \u00e9viter une perte a pour but de ne pas s\u2019affliger, de ne pas s\u2019exclure de la joie de la f\u00eate. Mais quand un grand travail est n\u00e9cessaire pour \u00e9viter une perte moyenne, il est pr\u00e9f\u00e9rable de se livrer \u00e0 la joie de la f\u00eate, et de se d\u00e9sint\u00e9resser de la perte. Si, par contre, la perte \u00e9tait grande, on ne pourrait se r\u00e9jouir pendant la f\u00eate\u00a0; aussi, m\u00eame un grand effort est-il permis.<\/p>\n

Dans les cas de doute, on peut trancher cette halakha en se r\u00e9f\u00e9rant aux liens que les gens, de nos jours, entretiennent avec leurs cong\u00e9s. Si donc il s\u2019agit d\u2019une perte telle que, pour l\u2019\u00e9viter, les gens auraient l\u2019usage d\u2019annuler leurs vacances familiales, il sera \u00e9galement permis, \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed, de travailler pour l\u2019emp\u00eacher. Si la perte est telle que les gens ne seraient pas pr\u00eats \u00e0 annuler leurs vacances familiales, mais qu\u2019ils seraient pr\u00eats \u00e0 interrompre quelques heures leurs vacances afin de l\u2019emp\u00eacher, il sera permis d\u2019agir dans cette m\u00eame mesure \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed. De m\u00eame, une perte \u00e0 laquelle on serait pr\u00eat \u00e0 consacrer une seule heure pendant ses vacances afin de l\u2019\u00e9viter, autorisera une heure de travail pendant \u2018Hol hamo\u2019ed.<\/p>\n

La chose d\u00e9pend aussi de la position de la personne\u00a0: un pauvre peinera, pendant ses vacances, m\u00eame pour \u00e9viter une perte de quelques centaines de shekels, car, pour lui, ce serait une grande perte\u00a0; tandis que le riche ne peinerait pas, un jour de vacances, pour une telle perte. Bien entendu, il faut \u00e9valuer cela d\u2019apr\u00e8s les caract\u00e9ristiques d\u2019un homme ordinaire, qui ne soit ni un paresseux, qui pr\u00e9f\u00e8re toujours les vacances, ni un \u00e9perdu de travail, qui, en toute occasion, serait pr\u00eat \u00e0 annuler ses vacances en famille.<\/p>\n

Cette halakha est la plus compliqu\u00e9e des r\u00e8gles de \u2018Hol hamo\u2019ed, car il est n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9valuer avec int\u00e9grit\u00e9 la mesure de l\u2019effort que requiert le travail, face \u00e0 la perte escompt\u00e9e. En tout cas de doute, il faut interroger un v\u00e9ritable sage[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[2]<\/a>. L\u2019exemple courant de permission donn\u00e9e pour \u00e9viter une perte, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des sages du Talmud, \u00e9tait l\u2019autorisation d\u2019arroser des arbres ayant besoin d\u2019eau, dans le cas o\u00f9 cela ne requ\u00e9rait qu\u2019un effort ordinaire, c\u2019est-\u00e0-dire de d\u00e9tourner les canaux d\u2019irrigation dans la direction des parterres d\u2019arbres. Mais il est interdit d\u2019arroser des arbres qui sont plac\u00e9s au-dessus de la source d\u2019eau, car c\u2019est l\u00e0 un effort excessif que d\u2019\u00e9lever l\u2019eau vers eux. Et bien que cela cause une perte pour les arbres, ce grand effort ne vaut pas l\u2019atteinte port\u00e9e \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed (Mo\u2019ed Qatan <\/em>2a, 4a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 537, 1-3). Lorsque la perte encourue est tr\u00e8s grande, on ne pourrait pas du tout se r\u00e9jouir pendant la f\u00eate\u00a0; un grand effort sera donc permis. Cette appr\u00e9ciation est laiss\u00e9e aux soins des sages de chaque \u00e9poque, \u00e0 qui il revient de d\u00e9finir le niveau de perte et la grandeur de l\u2019effort (Raavad, Na\u2019hmanide). Si la perte est petite et douteuse, il sera permis de l\u2019emp\u00eacher par le biais d\u2019un travail simple (m\u00e9l\u00e9khet h\u00e9diot<\/em>), ou d\u2019un travail artisanal auquel on apportera un changement (chinou\u00ef<\/em>), comme nous le voyons en Michna Beroura<\/em> 540, 2, au sujet d\u2019une cl\u00f4ture qui s\u2019est rompue. Nous voyons aussi que, pour emp\u00eacher une perte lointaine, li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence de rats dans les champs, les sages ont permis de poser des pi\u00e8ges, en apportant un changement \u00e0 cet acte (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 537, 13, Michna Beroura<\/em> 39, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 67, 2). Mais quand la petite perte est certaine, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de faire de changement (Michna Beroura<\/em> 538, 6\u00a0; de m\u00eame, Michna Beroura<\/em> 537, 50 au sujet de la perte d\u2019une minorit\u00e9 de son champ, qu\u2019il sera permis d\u2019\u00e9viter en le moissonnant).<\/p>\n

Quand une personne risque de perdre la source de ses revenus dans les prochains mois, il devrait, de prime abord, lui \u00eatre interdit de travailler, car il ne s\u2019agirait l\u00e0 que d\u2019un manque \u00e0 gagner\u00a0; en effet, il n\u2019est ici question que de revenus que cette personne n\u2019a pas encore touch\u00e9s. Mais puisqu\u2019il s\u2019agit de la source m\u00eame de ses revenus r\u00e9guliers, ce manque est consid\u00e9r\u00e9 comme une v\u00e9ritable perte, et il sera donc permis de travailler afin de l\u2019\u00e9viter \u2013 comme nous l\u2019apprenons par ailleurs, au sujet d\u2019un voyage entrepris pour se rendre \u00e0 une grande foire (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 539, 5, B\u00e9our Halakha<\/em> \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05d0\u05e4\u05d9\u05dc\u05d5 ; cf. aussi B\u00e9our Halakha<\/em> 9, \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05d0\u05dd). La r\u00e8gle est la m\u00eame, s\u2019agissant d\u2019une personne qui risque d\u2019\u00eatre renvoy\u00e9e de son emploi (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 67, 11).<\/p>\n

Si une personne a l\u2019occasion de faire une affaire de nature \u00e0 lui apporter un b\u00e9n\u00e9fice appr\u00e9ciable, sans \u00eatre tr\u00e8s grand, et que cette personne vive chichement, il lui sera permis de la r\u00e9aliser\u00a0; cela, \u00e0 condition d\u2019assigner une partie du b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 un suppl\u00e9ment de d\u00e9penses pour la f\u00eate, de fa\u00e7on que, gr\u00e2ce \u00e0 cette transaction, on puisse se r\u00e9jouir davantage pendant les repas de f\u00eate. Mais \u00e0 une personne riche, qui, m\u00eame sans cela, pourrait facilement acheter tout le n\u00e9cessaire aux repas de f\u00eate, il est interdit de r\u00e9aliser une telle transaction (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 539, 4). Certes, on peut expliquer que ces permissions se rapportent pr\u00e9cis\u00e9ment au commerce, puisque cela ne consiste pas v\u00e9ritablement en travaux [au sens manuel du terme], comme il ressort de la seconde explication du Raavad, cit\u00e9e par le Roch (Mo\u2019ed Qatan<\/em> 1, 28\u00a0; cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 533, 3 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05de\u05d5\u05ea\u05e8). Mais il semble qu\u2019il n\u2019y ait pas l\u00e0 de diff\u00e9rence de principe entre le commerce et les autres travaux, la distinction v\u00e9ritable d\u00e9pendant plut\u00f4t du niveau d\u2019effort que requiert l\u2019activit\u00e9, comme l\u2019explique le Raavad\u00a0; et la r\u00e8gle relative \u00e0 plusieurs transactions isol\u00e9es est semblable \u00e0 celle du travail non sp\u00e9cialis\u00e9 (m\u00e9l\u00e9khet h\u00e9diot<\/em>)\u00a0: elles sont autoris\u00e9es pour les besoins de l\u2019am\u00e9lioration des repas festifs. Mais l\u2019ouverture d\u2019un magasin est consid\u00e9r\u00e9e comme un travail complet, sans m\u00eame consid\u00e9rer les t\u00e2ches que cela engendre, car, du point de vue de l\u2019effort, il s\u2019agit d\u2019un plein travail. Ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 il est \u00e0 craindre de perdre la source de ses revenus, qu\u2019il sera permis d\u2019ouvrir (Na\u2019hmanide\u00a0; cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 539\u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d0\u05d9\u05e0\u05d5\u00a0\u00a0 ; ci-apr\u00e8s, \u00a7 7 et Har\u2019havot<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mais quand on risque de perdre de l\u2019argent, ou un bien, qui se trouve d\u00e9j\u00e0 dans son patrimoine, il est permis d\u2019accomplir un travail destin\u00e9 \u00e0 se pr\u00e9server de cette perte. 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