{"id":4847,"date":"2001-01-01T00:03:42","date_gmt":"2000-12-31T22:03:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4847"},"modified":"2021-08-12T22:12:05","modified_gmt":"2021-08-12T19:12:05","slug":"13-01-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-01-03\/","title":{"rendered":"03.Les quatre esp\u00e8ces (arba\u2019a minim<\/em>)"},"content":{"rendered":"

La mitsva de prendre en main les quatre esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales mentionn\u00e9es par la Torah est li\u00e9e \u00e0 la joie propre \u00e0 la f\u00eate de Soukot. Comme nous l\u2019avons vu, il est dit, dans le L\u00e9vitique (23, 40)\u00a0: \u00ab Vous prendrez, le premier jour, un fruit de l\u2019arbre de splendeur, des branches de palmier, des rameaux d\u2019arbre feuillu et de saules de rivi\u00e8re\u00a0; et vous vous r\u00e9jouirez<\/strong> devant l\u2019\u00c9ternel votre Dieu pendant sept jours.\u00a0\u00bb Nos sages enseignent que la joie qui accompagne la prise du [h]<\/a><\/sup> est li\u00e9e \u00e0 la th\u00e9matique de la f\u00eate de la r\u00e9colte (\u2018hag ha-assif<\/em>), de ses deux points de vue\u00a0: mat\u00e9riel et spirituel.<\/p>\n

Du point de vue mat\u00e9riel, la p\u00e9riode de Soukot est, nous l\u2019avons mentionn\u00e9, celle o\u00f9 l\u2019on ach\u00e8ve de rassembler le produit de l\u2019ann\u00e9e. Or les hommes \u00e9prouvent, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leur r\u00e9colte, une joie particuli\u00e8rement vive\u00a0; pour que cette joie soit sanctifi\u00e9e, et qu\u2019elle soit une expression de reconnaissance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Celui qui a cr\u00e9\u00e9 le monde et le fait subsister, il nous est ordonn\u00e9 de prendre quatre esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales en signe de reconnaissance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00c9ternel (Na\u2019hmanide sur Lv 23, 39, S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> 324). Nos sages ont, de plus, d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 d\u2019imprimer \u00e0 ces quatre esp\u00e8ces un mouvement de balancement, vers le haut, le bas et aux quatre points cardinaux, afin de proclamer notre foi en Celui qui poss\u00e8de les cieux, la terre et les quatre coins de l\u2019univers. Ces gestes sont aussi une forme de pri\u00e8re pour l\u2019ann\u00e9e suivante, afin que nos cultures agricoles se d\u00e9veloppent bien, et que Dieu nous pr\u00e9serve des mauvais vents et des mauvaises ros\u00e9es (Souka <\/em>37b\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s chap. 5 \u00a7 4).<\/p>\n

Du point de vue spirituel, nous achevons \u00e0 Soukot le processus de t\u00e9chouva<\/em> relatif aux fautes commises durant l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e. Saisir le loulav<\/em>, c\u2019est alors brandir le drapeau en signe de victoire, pour signifier la r\u00e9ussite de notre t\u00e9chouva<\/em>, et notre parfait rapprochement d\u2019avec Dieu, b\u00e9ni soit-Il. Comme l\u2019ont dit nos sages\u00a0:<\/p>\n

\u00c0 quoi cela ressemble-t-il\u00a0? Parabole de deux hommes qui se pr\u00e9sentent \u00e0 un jugement. Quand ils en ressortent, nous ne savons pas qui a obtenu gain de cause. Mais quand l\u2019un d\u2019eux \u00e9l\u00e8ve sa lance, nous apprenons qu\u2019il a obtenu gain de cause. Ainsi d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: chaque ann\u00e9e, aux jours du jugement, les impies des nations du monde accusent Isra\u00ebl de ne point remplir son r\u00f4le, de ne pas \u00eatre digne de porter dans le monde le nom de l\u2019\u00c9ternel, b\u00e9ni soit-Il, et affirment qu\u2019Isra\u00ebl ne vaut pas de subsister encore. Le jugement risque d\u2019\u00eatre rigoureux, et l\u2019on ne sait de quelle partie les arguments ont \u00e9t\u00e9 victorieux. Mais quand les Isra\u00e9lites sortent, branches de palmiers et c\u00e9drats en mains, nous savons qu\u2019ils ont gagn\u00e9 leur proc\u00e8s, et qu\u2019ils sont les enfants et le peuple de Dieu, b\u00e9ni soit-Il. Les nations du monde elles-m\u00eames se r\u00e9jouissent avec eux\u00a0; aussi offrons-nous des sacrifices en leur nom, lors de la f\u00eate des cabanes. C\u2019est \u00e0 ce propos que la Torah nous ordonne\u00a0: \u00ab\u00a0Vous prendrez, le premier jour[i]<\/a><\/sup>\u2026\u00a0\u00bb (d\u2019apr\u00e8s L\u00e9vitique Rabba<\/em> 30, 2, Zohar <\/em>I 221a).<\/p>\n

Les sages voient encore d\u2019autres allusions dans la mitsva des quatre esp\u00e8ces\u00a0: celles-ci repr\u00e9sentent quatre cat\u00e9gories de Juifs, qui doivent se rassembler afin d\u2019accomplir la mitsva. Gr\u00e2ce \u00e0 leur union, le nom de l\u2019\u00c9ternel est sanctifi\u00e9 dans le monde, comme nous l\u2019expliquerons ci-apr\u00e8s plus largement (chap. 4 \u00a7 2-3). Or l\u2019unit\u00e9 qui les rattache procure une grande joie\u00a0; aussi, en saisissant les quatre esp\u00e8ces, pouvons-nous nous r\u00e9jouir devant l\u2019\u00c9ternel durant ces sept jours.<\/p>\n

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[h]<\/a>. Loulav<\/em>\u00a0: au sens strict, branche de palmier. C\u2019est le terme rabbinique par lequel on d\u00e9signe, non seulement la branche de palmier elle-m\u00eame, mais l\u2019ensemble des quatre esp\u00e8ces r\u00e9unies en bouquet, et dont la branche de palmier, qui est la plus grande des quatre, constitue la colonne centrale.<\/p>\n

[i]<\/a>. Le verset dit litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0Vous prendrez pour vous<\/em>, le premier jour\u2026\u00a0\u00bb Le midrach voit dans le loulav<\/em> le signe particulier de la victoire d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mitsva de prendre en main les quatre esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales mentionn\u00e9es par la Torah est li\u00e9e \u00e0 la joie propre \u00e0 la f\u00eate de Soukot. 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