{"id":4856,"date":"2001-01-01T00:07:29","date_gmt":"2000-12-31T22:07:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4856"},"modified":"2021-08-12T22:13:14","modified_gmt":"2021-08-12T19:13:14","slug":"13-01-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-01-07\/","title":{"rendered":"07.La souka, lumi\u00e8re enveloppante (or maqif<\/em>)"},"content":{"rendered":"

La mitsva de r\u00e9sider dans la souka a ceci de particulier qu\u2019elle sanctifie la vie de l\u2019homme en ce qu\u2019elle a de routinier. Manger, boire, converser et dormir\u00a0: quand ces activit\u00e9s s\u2019accomplissent sous la souka, elles se sanctifient et s\u2019\u00e9l\u00e8vent \u00e0 la dimension de mitsva. Les ma\u00eetres de la Kabbale font allusion \u00e0 cela, en disant que la lumi\u00e8re de la souka est une lumi\u00e8re enveloppante (ou lumi\u00e8re englobante, or maqif<\/em>)[k]<\/a><\/sup>, \u00e0 la diff\u00e9rence de la majorit\u00e9 des mitsvot, parmi lesquelles celle des quatre esp\u00e8ces, qui rel\u00e8vent d\u2019une lumi\u00e8re int\u00e9rieure (or penimi<\/em>). Cela m\u00e9rite explication\u00a0:<\/p>\n

L\u2019illumination que Dieu nous prodigue exc\u00e8de ce que nous sommes capables d\u2019int\u00e9grer et de contenir\u00a0; aussi se divise-t-elle en deux parties\u00a0: une lumi\u00e8re int\u00e9rieure et une lumi\u00e8re enveloppante. La lumi\u00e8re int\u00e9rieure est la partie, r\u00e9duite et inf\u00e9rieure, que nous sommes aptes \u00e0 int\u00e9grer par la pens\u00e9e et par le sentiment, tandis que la partie qui exc\u00e8de notre capacit\u00e9 d\u2019int\u00e9gration devient une lumi\u00e8re enveloppante\u00a0: bien que nous ne soyons pas capables de la contenir, elle nous entoure et nous prodigue une inspiration influant d\u00e9cisivement sur notre vie.<\/p>\n

Par la lumi\u00e8re int\u00e9rieure, nous sommes capables d\u2019\u00e9lever et de sanctifier les aspects spirituels conscients de notre existence. Cette lumi\u00e8re se d\u00e9voile dans l\u2019\u00e9tude de la Torah, la pri\u00e8re, et principalement dans celles des mitsvot qui obligent l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu (mitsvot bein adam la-Maqom<\/em>)[l]<\/a><\/sup>, lesquelles relient l\u2019homme \u00e0 ce qui est au-del\u00e0 de la vie ordinaire\u00a0: de ces mitsvot, \u00e9merge davantage la saintet\u00e9 qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous. Dans le cadre de la lumi\u00e8re int\u00e9rieure, plus une chose est spirituelle, plus elle se situe \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9\u00a0; inversement, plus une chose est li\u00e9e au domaine de l\u2019action, plus bas se situe son niveau. C\u2019est \u00e0 cela que font allusion les quatre esp\u00e8ces (arba\u2019at haminim<\/em>)\u00a0: c\u2019est uniquement pour accomplir une mitsva que nous les prenons en main (cf. ci-apr\u00e8s chap. 4 \u00a7 2-3).<\/p>\n

Par la lumi\u00e8re enveloppante, qui est beaucoup plus grande, il nous est \u00e9galement donn\u00e9 de r\u00e9parer et d\u2019\u00e9lever les aspects mat\u00e9riels et routiniers de la vie. Cette grande lumi\u00e8re se r\u00e9v\u00e8le quand la foi (\u00e9mouna<\/em>) et la Torah \u00e9clairent la vie terrestre\u00a0: le fait de manger, de boire, le sommeil, la vie familiale, les relations entre l\u2019homme et son prochain, le travail et l\u2019artisanat, le commerce et la recherche scientifique. Telle est la vocation essentielle du peuple d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: r\u00e9v\u00e9ler au monde que l\u2019\u00c9ternel est Un, dans les cieux et sur la terre. R\u00e9v\u00e9ler que les domaines terrestres eux-m\u00eames sont li\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9. C\u2019est \u00e0 cela que fait allusion la mitsva de la souka, dans laquelle se d\u00e9voile le secret de la foi (Zohar <\/em>II 186b)\u00a0: tout ce que nous y faisons se sanctifie et se transforme en mitsva.<\/p>\n

En cela, la mitsva de la souka ressemble \u00e0 celle d\u2019habiter en terre d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: ces deux mitsvot, quand nous les accomplissons, nous entourent, et nous p\u00e9n\u00e9trons dans l\u2019atmosph\u00e8re de saintet\u00e9 qui leur est propre. Par cela, nos actes terrestres eux-m\u00eames se sanctifient. Le Gaon de Vilna trouvait une allusion \u00e0 cette id\u00e9e dans le verset des psaumes (76, 3)\u00a0: \u00ab\u00a0Son tabernacle (litt\u00e9ralement sa souka<\/em>) est \u00e9tabli \u00e0 Chalem (J\u00e9rusalem) et sa demeure \u00e0 Sion\u00a0\u00bb (Qol Hator<\/em> 1, 7). Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, nous avons d\u00e9j\u00e0 vu que l\u2019essentiel de la joie de Soukot porte sur l\u2019h\u00e9ritage de la terre d\u2019Isra\u00ebl (Abravanel sur Dt 16, 13, cf. ci-dessus \u00a7 2). Dans ces deux mitsvot, l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl se d\u00e9voile de mani\u00e8re particuli\u00e8re, puisque telle est la sp\u00e9cificit\u00e9 essentielle du peuple juif que de r\u00e9v\u00e9ler la saintet\u00e9 au sein m\u00eame de la terre (cf. \u2018Avoda Zara<\/em> 3b).<\/p>\n

Ces deux mitsvot rayonnent l\u2019une sur l\u2019autre. La souka nous est prescrite en souvenir des nu\u00e9es de gloire, par lesquelles la Pr\u00e9sence divine se r\u00e9v\u00e9lait dans le d\u00e9sert, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ils se tourn\u00e8rent vers le d\u00e9sert, et voici\u00a0: la gloire de l\u2019\u00c9ternel leur apparut dans la nu\u00e9e\u00a0\u00bb (Ex 16, 10). De m\u00eame, lors de la r\u00e9v\u00e9lation du Sina\u00ef\u00a0: \u00ab\u00a0Et une \u00e9paisse nu\u00e9e \u00e9tait sur la montagne[m]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (Ex 19, 16). Dans le m\u00eame sens, au moment o\u00f9 Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9ternel descendit dans la nu\u00e9e, et se tint l\u00e0 pr\u00e8s de lui\u00a0\u00bb (Ex 34, 5). La raison pour laquelle la Pr\u00e9sence divine se r\u00e9v\u00e9la \u00e0 nous dans le d\u00e9sert, dans une \u00e9paisse nu\u00e9e, est que nous n\u2019avions pas encore eu le m\u00e9rite d\u2019entrer en terre sainte, dans laquelle tout est reli\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9. Apr\u00e8s que nous e\u00fbmes m\u00e9rit\u00e9 d\u2019entrer dans le pays, notre r\u00f4le fut de r\u00e9v\u00e9ler la Pr\u00e9sence divine en son sein, de fa\u00e7on que la Pr\u00e9sence repos\u00e2t sur l\u2019ensemble de nos \u0153uvres. Cependant, s\u2019occuper de vie pratique en terre d\u2019Isra\u00ebl risque de nous faire oublier l\u2019intention sainte qui y est attach\u00e9e. Dieu nous a donc donn\u00e9 la f\u00eate de Soukot, afin que nous nous rappelions toujours les nu\u00e9es de gloire, l\u2019\u00e9tablissement de la Pr\u00e9sence divine, et le saint r\u00f4le qui est imparti au peuple d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: r\u00e9v\u00e9ler la saintet\u00e9 dans le monde de l\u2019action.<\/p>\n

Par le d\u00e9voilement de la saintet\u00e9 propre \u00e0 la f\u00eate de Soukot et \u00e0 la terre d\u2019Isra\u00ebl, le monde sera enti\u00e8rement r\u00e9par\u00e9, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0On ne fera plus de mal, plus de violence sur toute ma sainte montagne, car la terre sera emplie de la connaissance de l\u2019\u00c9ternel, comme l\u2019eau recouvre le lit des mers\u00a0\u00bb (Is 11, 9). Par cela, la paix sera \u00e9tablie dans le monde, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le loup habitera avec l\u2019agneau, la panth\u00e8re reposera avec le chevreau\u2026\u00a0\u00bb (ibid.<\/em> 6). C\u2019est bien ce qu\u2019annonce le chapitre de Zacharie traitant de la D\u00e9livrance et de la f\u00eate de Soukot\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9ternel sera roi sur toute la terre\u00a0; en ce jour, l\u2019\u00c9ternel sera Un et Son nom sera Un\u00a0\u00bb (Zach 14, 9)\u00a0: les gens des nations \u00e9trang\u00e8res eux-m\u00eames afflueront vers J\u00e9rusalem pour y f\u00eater avec nous la f\u00eate de Soukot. M\u00eame des objets apparemment \u00e9loign\u00e9s de la saintet\u00e9 \u2013 tels que les clochettes des chevaux, qui font partie des ornements \u00e9questres \u2013, porteront l\u2019inscription\u00a0: \u00ab\u00a0Consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9ternel\u00a0\u00bb (Zach 14, 20).<\/p>\n

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[k]<\/a>. Litt\u00e9ralement\u00a0: lumi\u00e8re qui entoure. Cf. fin du paragraphe 4.<\/p>\n

[l]<\/a>. Par opposition aux obligations de l\u2019homme envers son prochain (mitsvot bein adam la\u2019hav\u00e9ro<\/em>).<\/p>\n

[m]<\/a>. L’expression \u2018anan kaved<\/em>, \u00ab\u00a0nu\u00e9e \u00e9paisse\u00a0\u00bb, fait aussi allusion \u00e0 la gloire (kavod<\/em>) de Dieu, qui s\u2019y r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mitsva de r\u00e9sider dans la souka a ceci de particulier qu\u2019elle sanctifie la vie de l\u2019homme en ce qu\u2019elle a de routinier. Manger, boire, converser et dormir\u00a0: quand ces activit\u00e9s s\u2019accomplissent sous la souka, elles se sanctifient et s\u2019\u00e9l\u00e8vent \u00e0 la dimension de mitsva. 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