{"id":4860,"date":"2001-01-01T00:09:49","date_gmt":"2000-12-31T22:09:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4860"},"modified":"2021-08-12T22:14:49","modified_gmt":"2021-08-12T19:14:49","slug":"13-01-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-01-09\/","title":{"rendered":"09.Le rouleau de l\u2019Eccl\u00e9siaste (Qoh\u00e9let<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Nombreux sont ceux qui ont coutume de lire le rouleau de l\u2019Eccl\u00e9siaste (Qoh\u00e9let<\/em>) \u00e0 Soukot (Soferim<\/em> 14, 1) car, par sa lecture, nous apprenons \u00e0 nous r\u00e9jouir en v\u00e9rit\u00e9. L\u2019homme a grandement besoin de cette \u00e9tude, car il a naturellement tendance \u00e0 se r\u00e9jouir des vanit\u00e9s du monde, et \u00e0 penser que, plus il sera riche, poss\u00e8dera de vastes maisons, de v\u00eatements magnifiques, de mets raffin\u00e9s, de boissons savoureuses, de jardins d\u2019agr\u00e9ment, de serviteurs et de servantes, plus il sera heureux. En r\u00e9alit\u00e9, toutes ces choses ne sont que des instruments, qui peuvent aider \u00e0 conforter la chose vraie qu\u2019est la position spirituelle de l\u2019homme, sa foi, ses bons traits de caract\u00e8re. Mais quand la fortune mat\u00e9rielle devient pour lui le principal, elle lui fait oublier son int\u00e9riorit\u00e9 et ses valeurs, le coupe de la Source de sa vie, et le laisse vide et sans joie.<\/p>\n

Or tel est le propos de Soukot\u00a0: nous r\u00e9jouir, d\u2019une joie v\u00e9ritable, de toute la r\u00e9colte que nous avons r\u00e9unie dans le courant de l\u2019ann\u00e9e. C\u2019est pourquoi, en nous renfor\u00e7ant, nous prenons conscience de ceci\u00a0: tout ce que nous avons rassembl\u00e9 au cours de l\u2019ann\u00e9e nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par la gr\u00e2ce de Dieu, dans le but essentiel de nous aider \u00e0 nous conforter dans la foi (\u00e9mouna<\/em>) et la morale (moussar<\/em>), de nous donner la volont\u00e9 et la possibilit\u00e9 de faire du bien aux cr\u00e9atures, et d\u2019amender le monde. En sortant de nos maisons fixes et en nous installant dans la souka, habitation provisoire, lieu de mitsvot et de saintet\u00e9, nous m\u00e9ditons de nouveau aux fondements de la foi d\u2019Isra\u00ebl, et apprenons que la maison et la fortune sont des instruments destin\u00e9s \u00e0 aider \u00e0 la r\u00e9alisation des id\u00e9aux divins.<\/p>\n

Cette id\u00e9e est illustr\u00e9e par le rouleau de l\u2019Eccl\u00e9siaste, qui explique que la sagesse, la richesse, la beaut\u00e9, et toutes les autres qualit\u00e9s de ce monde, sont vanit\u00e9 des vanit\u00e9s, et que seule une chose importe\u00a0: \u00ab\u00a0En fin de compte, quand tout est entendu\u00a0: crains l\u2019\u00c9ternel et garde ses commandements, car c\u2019est l\u00e0 tout l\u2019homme\u00a0\u00bb (Ec 12, 11). Nous avons entendu \u00e0 ce propos une belle explication\u00a0(de notre oncle le Rav Avraham Remmer \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie)\u00a0: \u00ab\u00a0vanit\u00e9\u00a0\u00bb (h\u00e9vel<\/em>)\u00a0 signifie n\u00e9ant<\/em>, ce qui correspond au chiffre z\u00e9ro\u00a0<\/em>; quant \u00e0 la crainte de l\u2019\u00c9ternel, sa valeur est premi\u00e8re<\/em>, puisque en effet la crainte est la premi\u00e8re des qualit\u00e9s, comme le chiffre 1 est le premier des chiffres (Chabbat<\/em> 31b). Quand la crainte de l\u2019\u00c9ternel est en t\u00eate et que la sagesse se joint \u00e0 elle, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019ajout du z\u00e9ro, le 1 se transforme en 10\u00a0; si la richesse s\u2019y ajoute, cela devient 100\u00a0; avec la beaut\u00e9, cela devient 1000, et ainsi de toutes les qualit\u00e9s pr\u00e9sentes en ce monde. Mais quand la crainte de Dieu n\u2019est pas en t\u00eate, toutes les qualit\u00e9s restent vanit\u00e9 des vanit\u00e9s, nullit\u00e9 absolue.<\/p>\n

L\u2019Eccl\u00e9siaste nous apprend \u00e9galement qu\u2019une joie, quand elle n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 une mitsva ni \u00e0 une valeur morale, est une joie qui n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre. Sur elle, le verset dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 la joie, jusqu\u2019\u00e0 quand dure-t-elle ?\u00a0\u00bb (Ec 2, 2)[n]<\/a><\/sup>. En revanche, d\u2019une joie li\u00e9e \u00e0 une mitsva, il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi, j\u2019ai lou\u00e9 la joie, car il n\u2019est rien de mieux sous le soleil pour l\u2019homme que de manger, de boire et de se r\u00e9jouir\u00a0\u00bb (ad loc.<\/em> 8, 15). Nos sages disent \u00e0 ce sujet\u00a0: \u00ab\u00a0La Pr\u00e9sence divine ne repose pas au sein de la tristesse, ni de la paresse, ni de la plaisanterie, ni de la frivolit\u00e9, ni du bavardage, ni des vaines paroles, mais au sein de la joie associ\u00e9e \u00e0 une mitsva\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 30b).<\/p>\n

Certains Ashk\u00e9nazes ont coutume de lire l\u2019Eccl\u00e9siaste dans un v\u00e9ritable rouleau de parchemin, et de r\u00e9citer pr\u00e9alablement la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u2018Al miqra m\u00e9guila<\/em> (\u00ab\u00a0Sois lou\u00e9, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as ordonn\u00e9 la lecture du rouleau\u00a0\u00bb) et la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou <\/em>(\u00ab\u00a0Sois lou\u00e9\u2026 qui nous as fait vivre, nous as maintenus, et nous as fait arriver \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb). Telle est la coutume des disciples du Gaon de Vilna. Mais la majorit\u00e9 des Ashk\u00e9nazes n\u2019ont pas coutume de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions de cette lecture, et n\u2019exigent pas non plus que la lecture soit faite dans un rouleau de parchemin (Rama 490, 9, Michna Beroura<\/em> 19\u00a0; Pnin\u00e9 Halakha, Mo\u2019adim<\/em> 2, 10).<\/p>\n

La coutume ashk\u00e9naze est de lire le rouleau le Chabbat de Soukot (Chabbat \u2018Hol hamo\u2019ed), \u00e0 l\u2019office du matin\u00a0; le rouleau se lit avant la lecture de la Torah. La majorit\u00e9 des S\u00e9farades n\u2019ont pas l\u2019usage de lire l\u2019Eccl\u00e9siaste \u00e0 Soukot. Selon l\u2019usage y\u00e9m\u00e9nite, on en lit une partie le Chabbat, peu avant l\u2019office de Min\u2019ha, et une autre partie lors du dernier jour de f\u00eate (cf. Mo\u2019adim<\/em> \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives <\/em>II 2, 10).<\/p>\n

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[n]<\/a>. Pour traduire \u05de\u05d4 \u05d6\u05d4 \u05e2\u05d5\u05e9\u05d4, nous suivons le midrach Qoh\u00e9let Rabba<\/em> et Rabbi Saadia Gaon cit\u00e9s par Da\u2019at Miqra<\/em>, pour lesquels \u05de\u05d4 (quoi) se lit comme \u05e2\u05d3 \u05de\u05d4 (jusqu\u2019\u00e0 quand), et \u05e2\u05d5\u05e9\u05d4 (fait) comme \u05e9\u05d5\u05d4\u05d4 (dure, se maintient). Selon Rachi\u00a0: \u00ab\u00a0Quel bien peut-elle faire ?\u00a0\u00bb<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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