{"id":4863,"date":"2001-01-01T00:10:05","date_gmt":"2000-12-31T22:10:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4863"},"modified":"2021-08-12T22:13:40","modified_gmt":"2021-08-12T19:13:40","slug":"13-01-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-01-10\/","title":{"rendered":"10.Sim\u2019hat beit hacho\u00e9va<\/em>"},"content":{"rendered":"

A l\u2019\u00e9poque du Temple, on organisait pendant les jours interm\u00e9diaires de Soukot (\u2018Hol hamo\u2019ed) de grandes festivit\u00e9s, avec danses et musique instrumentale, dans la cour du sanctuaire. Nos sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qui n\u2019a pas vu la \u201cjoie du puisage de l\u2019eau\u201d (Sim\u2019hat beit hacho\u00e9va<\/em>) n\u2019a jamais vu de joie de sa vie\u00a0\u00bb (Souka<\/em> 51a). Apr\u00e8s le sacrifice de l\u2019apr\u00e8s-midi, on commen\u00e7ait \u00e0 se r\u00e9jouir, et l\u2019on continuait toute la nuit. \u00c0 l\u2019approche de l\u2019offrande du matin, la personne pr\u00e9pos\u00e9e faisait une proclamation, et deux pr\u00eatres (cohanim<\/em>) qui se tenaient \u00e0 la porte sup\u00e9rieure du Temple (Cha\u2019ar Nikanor) sonnaient des trompettes\u00a0: teqi\u2019a <\/em>(longue sonnerie continue), terou\u2019a<\/em> (tr\u00e9molo) puis encore teqi\u2019a<\/em>. Tout le peuple commen\u00e7ait alors \u00e0 descendre du Temple, en procession. Quand les pr\u00eatres arrivaient \u00e0 la dixi\u00e8me marche, on recommen\u00e7ait \u00e0 sonner des trompettes, sur le m\u00eame mod\u00e8le que pr\u00e9c\u00e9demment. On arrivait au parvis des femmes (\u2018ezrat nachim<\/em>), on reprenait les sonneries de trompettes, puis on continuait de sonner jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019on f\u00fbt parvenu \u00e0 la porte du Parvis du sanctuaire (\u2018azara<\/em>), ouverte en direction de l\u2019est. De l\u00e0, la procession continuait de descendre vers la source de Silo\u00e9, afin d\u2019y puiser de l\u2019eau pour en faire la libation, avec le sacrifice perp\u00e9tuel du matin (Souka <\/em>51b). Quand on remontait, on entrait par la porte de l\u2019Eau. Les pr\u00eatres faisaient de nouveau sonner leurs trompettes. Toutes ces sonneries \u00e9taient faites pour susciter la joie, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous puiserez l\u2019eau, dans l\u2019exultation, des sources du salut\u00a0\u00bb (Is 12, 3\u00a0; Souka<\/em> 48a-b). C\u2019est d\u2019apr\u00e8s le puisage de l\u2019eau que cette c\u00e9r\u00e9monie joyeuse fut appel\u00e9e Sim\u2019hat beit hacho\u00e9va<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0joie de la maison du puisage\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nos sages enseignent encore que, gr\u00e2ce \u00e0 la joie de la mitsva, les grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl recevaient l\u2019esprit de saintet\u00e9 (roua\u2019h haqodech<\/em>, inspiration proph\u00e9tique)\u00a0; et c\u2019est \u00e9galement d\u2019apr\u00e8s cela que cette c\u00e9l\u00e9bration re\u00e7ut le nom de \u00ab\u00a0joie du puisage\u00a0\u00bb, comme le dit le Talmud de J\u00e9rusalem\u00a0(Souka<\/em> 5, 1)\u00a0: \u00ab\u00a0car de l\u00e0, on puisait l\u2019esprit de saintet\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette joie r\u00e9sulte de deux \u00e9l\u00e9ments\u00a0: d\u2019une part, la joie m\u00eame qui caract\u00e9rise la f\u00eate de Soukot\u00a0; d\u2019autre part, la mitsva particuli\u00e8re de la libation de l\u2019eau, qui n\u2019avait lieu qu\u2019\u00e0 Soukot. Toute l\u2019ann\u00e9e, avec chaque sacrifice, collectif comme particulier, on proc\u00e9dait \u00e0 des libations de vin sur l\u2019autel. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 Soukot que, lors du sacrifice perp\u00e9tuel du matin, une mitsva particuli\u00e8re s\u2019ajoutait, celle de verser, en sus du vin, de l\u2019eau. A cette fin, on remplissait deux r\u00e9cipients, l\u2019un de vin, l\u2019autre d\u2019eau que l\u2019on avait puis\u00e9e de la source de Silo\u00e9. On versait le contenu des deux r\u00e9cipients, ensemble, dans les chitin<\/em>, orifices cr\u00e9\u00e9s lors des six jours de la Cr\u00e9ation, et qui se prolongent, depuis la terre, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ab\u00eeme (tehom<\/em>). Lorsqu\u2019on construisit le sanctuaire, on \u00e9leva l\u2019autel au-dessus des chitin<\/em>, et on laissa un espace \u00e9troit entre l\u2019autel et sa rampe, afin que l\u2019on p\u00fbt r\u00e9pandre l\u2019eau dans ces chitin<\/em> (Souka<\/em> 49a). La cr\u00e9ation des chitin<\/em> \u00e9tait principalement destin\u00e9e \u00e0 cette importante mitsva, afin que l\u2019eau parv\u00eent jusqu\u2019aux assises de la terre. En revanche, pour les libations de vin qui accompagnaient les autres sacrifices, on aurait pu se contenter de le verser au-dessus de l\u2019autel (Maharcha, Souka<\/em> 50b).<\/p>\n

Les libations d\u2019eau sont l\u2019expression du caract\u00e8re unique de la f\u00eate de Soukot, dans laquelle la saintet\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le au sein de l\u2019existence, dans toute sa r\u00e9alit\u00e9 naturelle, de m\u00eame que la mitsva d\u2019habiter la souka \u00e9l\u00e8ve au rang de mitsvot les actes naturels que sont le sommeil et l\u2019alimentation. En effet, toute l\u2019ann\u00e9e, on ne r\u00e9pandait sur les sacrifices que du vin, car, en g\u00e9n\u00e9ral, seul un degr\u00e9 particulier d\u2019\u00e9l\u00e9vation, repr\u00e9sent\u00e9 par le vin, r\u00e9v\u00e8le la saintet\u00e9. En revanche, \u00e0 Soukot, apr\u00e8s que nous avons eu le m\u00e9rite de c\u00e9l\u00e9brer toutes les f\u00eates, les jours de t\u00e9chouva<\/em>, et de rassembler toute la r\u00e9colte de l\u2019ann\u00e9e, la saintet\u00e9 se d\u00e9voile \u00e9galement dans la vie ordinaire, laquelle est rendue possible par l\u2019eau. Alors, la joie est grande et compl\u00e8te, car elle inclut tous les domaines de l\u2019existence.<\/p>\n

Nos ma\u00eetres enseignent encore que, lors de la f\u00eate de Soukot, nous sommes jug\u00e9s sur l\u2019eau[o]<\/a><\/sup>. Or gr\u00e2ce \u00e0 la mitsva des libations d\u2019eau, nous obtenons que les pluies de l\u2019ann\u00e9e nouvelle soient abondantes en notre faveur (Roch Hachana<\/em> 16a). Il faut encore savoir que l\u2019eau fait allusion \u00e0 la grande mis\u00e9ricorde qui permet \u00e0 toute chose de subsister, sans exception\u00a0: les herbes et les arbres, les fruits et les l\u00e9gumes, les poissons et les oiseaux, les animaux domestiques et sauvages, Isra\u00ebl et les nations. G\u00e9n\u00e9ralement, nous ne sommes pas aptes \u00e0 nous \u00e9lever \u00e0 une telle dimension de mis\u00e9ricorde\u00a0; mais \u00e0 Soukot, quand nous avons accompli tout le cycle des f\u00eates et avons acc\u00e9d\u00e9 au repentir, nous m\u00e9ritons d\u2019\u00e9pancher l\u2019eau sur l\u2019autel, de nous relier ainsi aux assises sur lesquelles repose le monde, et que s\u2019ouvrent ainsi les portes de la b\u00e9n\u00e9diction pour tout \u00eatre vivant. C\u2019est pourquoi la joie qui accompagne le puisage de l\u2019eau est si grande.<\/p>\n

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\n
[o]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire que la mesure des pluies de l\u2019ann\u00e9e est fix\u00e9e \u00e0 Soukot, en fonction des m\u00e9rites d\u2019Isra\u00ebl.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A l\u2019\u00e9poque du Temple, on organisait pendant les jours interm\u00e9diaires de Soukot (\u2018Hol hamo\u2019ed) de grandes festivit\u00e9s, avec danses et musique instrumentale, dans la cour du sanctuaire. Nos sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qui n\u2019a pas vu la \u201cjoie du puisage de l\u2019eau\u201d (Sim\u2019hat beit hacho\u00e9va) n\u2019a jamais vu de joie de sa vie\u00a0\u00bb (Souka 51a). 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