{"id":4881,"date":"2001-01-02T00:02:19","date_gmt":"2001-01-01T22:02:19","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4881"},"modified":"2021-08-12T22:15:26","modified_gmt":"2021-08-12T19:15:26","slug":"13-02-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-02-02\/","title":{"rendered":"02.De quoi est fait un sekhakh <\/em>valide"},"content":{"rendered":"

Le sekhakh <\/em>(toit de branchages) est la partie essentielle de la souka, et c\u2019est lui qui lui donne son nom[d]<\/a><\/sup>. Le sekhakh<\/em> doit r\u00e9pondre \u00e0 trois conditions\u00a0: a) \u00eatre fait d\u2019esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales\u00a0; b) \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 du lieu o\u00f9 il a pouss\u00e9\u00a0; c) ne pas faire l\u2019objet d\u2019un traitement industrieux, qui le rendrait susceptible de contracter l\u2019impuret\u00e9. Expliquons davantage ces trois points\u00a0:<\/p>\n

La premi\u00e8re condition est que la mati\u00e8re dont est fait le sekhakh<\/em> soit une chose qui pousse dans la terre, en d\u2019autres termes un v\u00e9g\u00e9tal, tel que l\u2019arbre ou des buissons. Mais le fer, la terre et le plastique, bien que leur source soit dans la terre, ne sont pas valides pour la souka, puisqu\u2019ils ne poussent pas. De m\u00eame, les peaux d\u2019animaux, bien que ceux-ci se nourrissent du produit du sol, ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme poussant sur le sol (guidoul\u00e9 qarqa\u2019<\/em>).<\/p>\n

La seconde condition, c\u2019est que le sekhakh<\/em> soit d\u00e9tach\u00e9 de la source de sa croissance<\/em>. Aussi, des branches non d\u00e9tach\u00e9es d\u2019un arbre, ou des plantes grimpantes, ne sont point valides pour le sekhakh<\/em>, puisqu\u2019elles sont encore attach\u00e9es au sol.<\/p>\n

La troisi\u00e8me condition est que le sekhakh<\/em> ne soit pas fait d\u2019une mati\u00e8re susceptible de contracter une impuret\u00e9. La r\u00e8gle est que toute mati\u00e8re dans sa forme brute, telle que la nature la produit, est insusceptible de contracter l\u2019impuret\u00e9\u00a0; apr\u00e8s avoir fait l\u2019objet d\u2019une transformation afin de pouvoir \u00eatre utilis\u00e9e par l\u2019homme, elle peut contracter une impuret\u00e9. Par exemple, les troncs d\u2019arbre, les branchages et m\u00eame les planches de construction simples ne sont pas susceptibles de contracter une impuret\u00e9\u00a0; mais si l\u2019on en fait des instruments ou des meubles, tels que des chaises ou des lits, ils peuvent recevoir l\u2019impuret\u00e9, et sont d\u00e8s lors invalides pour servir de sekhakh<\/em>. La mati\u00e8re premi\u00e8re, en s\u2019\u00e9levant au rang d\u2019instrument significatif, devient dans le m\u00eame temps susceptible de contracter une impuret\u00e9\u00a0; d\u00e8s lors, si l\u2019objet touche un mort ou un autre \u00e9l\u00e9ment transmetteur d\u2019impuret\u00e9, il deviendra lui-m\u00eame impur. Et d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 le v\u00e9g\u00e9tal a subi une transformation et a acquis le statut de chose pouvant devenir impure, il est invalide pour servir de sekhakh<\/em>, m\u00eame si, en pratique, il n\u2019a pas encore contract\u00e9 d\u2019impuret\u00e9.<\/p>\n

Les fruits et l\u00e9gumes qui sont propres \u00e0 l\u2019alimentation humaine peuvent contracter une impuret\u00e9, et ne sauraient donc servir de sekhakh<\/em>. Mais les v\u00e9g\u00e9taux qui conviennent \u00e0 l\u2019alimentation animale seulement sont insusceptibles de contracter l\u2019impuret\u00e9, de sorte que l\u2019on peut les utiliser comme sekhakh<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 629, 9-11).<\/p>\n

Une natte de joncs ou de paille, si elle a \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9e pour qu\u2019on s\u2019y couche, est susceptible de contracter l\u2019impuret\u00e9, de sorte qu\u2019elle ne peut validement servir de sekhakh<\/em>. En revanche, si elle a \u00e9t\u00e9 faite pour servir de sekhakh<\/em>, elle est insusceptible d\u2019impuret\u00e9 et peut valablement servir de sekhakh<\/em>. En un lieu o\u00f9 l\u2019on a l\u2019usage de fabriquer de telles nattes pour s\u2019y coucher seulement, la natte ne pourra servir de sekhakh<\/em>, m\u00eame si c\u2019est pour cet emploi que telle personne en a fabriqu\u00e9\u00a0; cela, afin de ne pas induire en erreur les observateurs (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 629, 6).<\/p>\n

On ne peut utiliser comme sekhakh<\/em> des d\u00e9bris de lit ou d\u2019autres ustensiles. Certes, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 cass\u00e9s, ces objets ne contractent plus d\u2019impuret\u00e9\u00a0; mais les sages ont interdit de les utiliser pour le sekhakh<\/em>, de peur que les gens ne se trompent et n\u2019utilisent comme sekhakh <\/em>de semblables objets quand ils peuvent encore contracter une impuret\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 629, 1-2)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les sages interdisent d\u2019utiliser comme sekhakh<\/em> du lin que l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 travailler pour en faire des fils, puisque ce lin aura perdu sa forme naturelle. Par cons\u00e9quent, il est \u00e9galement interdit d\u2019utiliser comme sekhakh<\/em> du papier ou du carton produits \u00e0 partir de r\u00e9sidus de bois, puisque la transformation qu\u2019ils ont subie aura modifi\u00e9 leur forme. De m\u00eame, il est interdit d\u2019utiliser du coton comme sekhakh<\/em> (Talmud de J\u00e9rusalem, Ma\u00efmonide, Michna Beroura<\/em> 629, 13).<\/p>\n

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[d]<\/a>. Le mot souka a pour racine s.kh.kh. (\u05e1.\u05db.\u05da.), qui signifie cacher<\/em>, couvrir<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/a>. C\u2019est le motif invoqu\u00e9 par Ma\u00efmonide. Selon Rachi sur Souka<\/em> 15b-16a, les sages ont estim\u00e9 que, puisque ces d\u00e9bris proviennent d\u2019un ustensile, l\u2019interdit s\u2019y applique toujours. Les ustensiles qui contractent une impuret\u00e9 de rang rabbinique seulement \u2013 par exemple la table, qui ne contient pas de r\u00e9ceptacle, ou bien une b\u00eache, un r\u00e2teau \u2013, s\u2019ils se cassent, sont, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, aptes \u00e0 servir de sekhakh<\/em>, puisque, m\u00eame entiers, ce n\u2019est que rabbiniquement que ces instruments sont invalides\u00a0; or on ne surajoute pas un d\u00e9cret \u00e0 un d\u00e9cret rabbinique existant. Telle est l\u2019opinion du Peri M\u00e9gadim<\/em>. Mais le Maguen Avraham<\/em> est rigoureux. Le Michna Beroura<\/em> 629, 10 conclut comme le Bikour\u00e9 Ya\u2019aqov<\/em>, selon qui, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on peut \u00eatre indulgent. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 629, 5, si l\u2019on a cass\u00e9 des ustensiles afin de les rendre valides pour servir au sekhakh<\/em>, ils sont en effet valides. Certains auteurs \u00e9mettent des doutes \u00e0 cet \u00e9gard, en se fondant sur le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 629, 6, d\u2019apr\u00e8s lequel une natte poss\u00e9dant une bordure reste invalide, m\u00eame si l\u2019on en a \u00f4t\u00e9 la bordure (cf. Miqra\u00e9 Qodech, Soukot<\/em> 1, 14, Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> III 95). Toujours en cette mati\u00e8re, le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIII 66 rapporte que, selon le Rav Salant, les d\u00e9bris d\u2019ustensiles sont invalides tant que l\u2019on peut reconna\u00eetre ce qu\u2019ils \u00e9taient auparavant\u00a0; mais s\u2019ils sont enti\u00e8rement m\u00e9connaissables, ils sont valides. Aussi cet auteur autorise-t-il des planches qui ont \u00e9t\u00e9 sci\u00e9es \u00e0 partir de caisses, et dont l\u2019origine n\u2019est pas reconnaissable. Le \u2018Hazon Ovadia<\/em> p. 17-18, pour sa part, est rigoureux. Mais si les planches proviennent de caisses qui pouvaient contenir 40 s\u00e9a<\/em>, elles sont \u00e9videmment valides.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le sekhakh (toit de branchages) est la partie essentielle de la souka, et c\u2019est lui qui lui donne son nom[d]. 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