{"id":4884,"date":"2001-01-02T00:03:19","date_gmt":"2001-01-01T22:03:19","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4884"},"modified":"2021-08-12T22:09:33","modified_gmt":"2021-08-12T19:09:33","slug":"13-02-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-02-03\/","title":{"rendered":"03.Que l\u2019ombre soit majoritaire par rapport au soleil"},"content":{"rendered":"

Le sekhakh<\/em> doit prot\u00e9ger du soleil. Tant qu\u2019il fait \u00e9cran \u00e0 la majorit\u00e9 de ses rayons, il est valide, car la majorit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 (roubo k\u00e9-koulo<\/em>) (Souka<\/em> 2a). Le lieu o\u00f9 cela se mesure est le sekhakh<\/em>\u00a0: si, au niveau du sekhakh<\/em>, l\u2019ombre est sup\u00e9rieure au soleil, et que, sur le sol de la souka, il semble que le soleil soit majoritaire, la souka demeure valide. En effet, c\u2019est la nature des rayons du soleil que de s\u2019\u00e9largir \u00e0 mesure qu\u2019ils descendent\u00a0; mais ce faisant, ils deviennent moins intenses, de sorte que, en v\u00e9rit\u00e9, l\u2019ombre de la souka est sup\u00e9rieure \u00e0 son ensoleillement.<\/p>\n

A priori, il est bon que le sekhakh <\/em>fasse beaucoup d\u2019ombre, afin qu\u2019il soit agr\u00e9able d\u2019\u00eatre assis dans la souka, mais que, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il ne soit pas trop \u00e9pais, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une habitation fixe. En d\u2019autres termes, il est bon, a priori, que l\u2019on puisse voir, \u00e0 travers le sekhakh<\/em>, les \u00e9toiles la nuit, ou, \u00e0 tout le moins, le scintillement du soleil le jour. Cependant, a posteriori, m\u00eame si le sekhakh<\/em> est enti\u00e8rement herm\u00e9tique, au point qu\u2019aucun rayon de soleil ne p\u00e9n\u00e8tre par son biais, le sekhakh<\/em> reste valide (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 631, 3). Et si le sekhakh<\/em> est herm\u00e9tique au point que la pluie elle-m\u00eame ne peut y p\u00e9n\u00e9trer, certains estiment que la souka n\u2019est pas valide, puisqu\u2019elle est \u00e9tanche comme l\u2019est une habitation permanente (Rabb\u00e9nou Tam). Il y a lieu de tenir compte de leur opinion. Toutefois, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, quand il est impossible de clairsemer le sekhakh<\/em>, par exemple le Chabbat ou le Yom tov, il est permis de r\u00e9sider dans cette souka, et m\u00eame de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur le fait d\u2019y r\u00e9sider[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si, pour la majorit\u00e9 du sekhakh<\/em>, l\u2019ombre l\u2019emporte sur l\u2019ensoleillement, mais que, pour une minorit\u00e9, le soleil l\u2019emporte sur l\u2019ombre, toute la souka est valide\u00a0; et ceux-l\u00e0 m\u00eame qui s\u2019assoient sous la partie clairsem\u00e9e du sekhakh <\/em>\u2013 o\u00f9 le soleil l\u2019emporte sur l\u2019ombre \u2013 peuvent r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur leur r\u00e9sidence dans la souka[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Parfois, le sekhakh<\/em> n\u2019est pas pos\u00e9 sur une surface plane, si bien que, pendant une partie des heures de la journ\u00e9e, le soleil est sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ombre, tandis que pendant d\u2019autres heures c\u2019est l\u2019ombre qui est sup\u00e9rieure. En pratique, on va d\u2019apr\u00e8s le midi solaire\u00a0: si l\u2019ombre l\u2019emporte alors sur le soleil, la souka est valide\u00a0; sinon, elle est invalide. (Il arrive, dans certains cas, que, m\u00eame si \u00e0 midi le soleil l\u2019emporte sur l\u2019ombre, on consid\u00e8re le sekhakh<\/em> comme s\u2019il \u00e9tait plan. Et si, de cette mani\u00e8re, l\u2019ombre l\u2019emporte sur l\u2019ensoleillement, la souka est cach\u00e8re. Cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 631, 5).<\/p>\n

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[3]<\/a>. Selon de nombreux auteurs, il suffit a priori que les rayons du soleil soient visibles \u00e0 travers le sekhakh<\/em> (Rachi, Ran, M\u00e9\u00efri et d\u2019autres). Pour Ma\u00efmonide, il faut a priori, que les grandes \u00e9toiles, qui se voient le jour, soient visibles la nuit \u00e0 travers le sekhakh<\/em>. D\u2019autres pensent que, a priori, il faut que les \u00e9toiles ordinaires soient visibles (Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, Qorban Nethanel<\/em>). Dans les contr\u00e9es froides, il y a lieu d\u2019\u00e9paissir le sekhakh<\/em>, bien que, par cela, seuls les rayons du soleil soient visibles de jour (Maharil, Bikour\u00e9 Ya\u2019aqov<\/em>, Michna Beroura<\/em> 631, 5). Il arrive que des gens essaient de voir des \u00e9toiles, la nuit, au travers du sekhakh<\/em>, et que, n\u2019y parvenant pas, ils s\u2019affligent de ne pas accomplir la mitsva de la mani\u00e8re la plus parfaite (la-mehadrin<\/em>). Mais en r\u00e9alit\u00e9, si le sekhakh<\/em> est perc\u00e9 de fentes, la souka atteint bel et bien le rang de \u00ab\u00a0perfection\u00a0\u00bb\u00a0; et si l\u2019on ne voit pas les \u00e9toiles, c\u2019est seulement parce que la souka se trouve dans un environnement \u00e9clair\u00e9, ou parce que les pupilles ne se sont pas encore habitu\u00e9es \u00e0 voir dans l\u2019obscurit\u00e9.<\/p>\n

Selon Rabb\u00e9nou Tam, si la pluie ne peut p\u00e9n\u00e9trer au travers du sekhakh<\/em>, la souka n\u2019est pas valide. Selon le Roch, Rachi et le Yer\u00e9\u00efm<\/em>, elle est valide. C\u2019est aussi ce qui ressort de tous les autres Richonim, qui n\u2019ont pas mentionn\u00e9 cette condition nouvelle. Plusieurs Richonim et A\u2019haronim \u00e9crivent qu\u2019il est bon, cependant, d\u2019\u00eatre rigoureux conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Rabb\u00e9nou Tam. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il est permis d\u2019\u00eatre indulgent, comme l\u2019\u00e9crivent le Birk\u00e9 Yossef<\/em> 631, 2 et le Michna Beroura<\/em> 631, 6. Cela laisse entendre que l\u2019on peut m\u00eame r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, conform\u00e9ment au raisonnement du Radbaz II 229, selon qui, d\u00e8s lors qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 halakhiquement fix\u00e9 que la souka est cach\u00e8re, on en r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction, et l\u2019on ne dit point que, \u00ab\u00a0en cas de doute sur une b\u00e9n\u00e9diction, on s\u2019abstient\u00a0\u00bb (c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> VII 60 et le \u2018Hazon Ovadia<\/em> p. 37). Cf. Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n

[4]<\/a>. La notion de majorit\u00e9 ombrag\u00e9e doit se v\u00e9rifier \u00e0 deux \u00e9gards\u00a0: a) que, sur la majorit\u00e9 de la superficie du sekhakh<\/em>, l\u2019ombre l\u2019emporte sur le soleil\u00a0; b) que si l\u2019on compte globalement le pourcentage d\u2019ombre et de soleil, l\u2019ombre forme la majorit\u00e9.<\/p>\n

Selon certains auteurs, il faut bien veiller \u00e0 ce qu\u2019il n\u2019y ait pas d\u2019endroit d\u2019une superficie de sept t\u00e9fa\u2019h<\/em> sur sept (53,2 cm\u00b2) o\u00f9 le soleil soit sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ombre. En effet, puisqu\u2019un tel fragment est important, et que le soleil y est majoritaire, cette partie de la souka serait invalide (Rama 631, 2, Levouch<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>). D\u2019autres sont indulgents en la mati\u00e8re (M\u00e9\u00efri, et c\u2019est aussi ce que laisse entendre le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>). Pour \u00eatre quitte d\u2019apr\u00e8s tous les avis, il faut veiller \u00e0 ce que la souka ne contienne pas de partie grande de sept t\u00e9fa\u2019h <\/em>sur sept o\u00f9 le soleil soit sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ombre. Mais a posteriori, cette partie elle-m\u00eame est cach\u00e8re, et l\u2019on peut y r\u00e9citer valablement la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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