{"id":4889,"date":"2001-01-02T00:05:43","date_gmt":"2001-01-01T22:05:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4889"},"modified":"2021-08-12T22:16:48","modified_gmt":"2021-08-12T19:16:48","slug":"13-02-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-02-05\/","title":{"rendered":"05.Faire tenir le sekhakh<\/em> \u00e0 l\u2019aide d\u2019une chose elle-m\u00eame invalide pour servir de sekhakh<\/em>"},"content":{"rendered":"

Selon certains auteurs, de m\u00eame que le sekhakh<\/em> doit \u00eatre insusceptible de contracter une impuret\u00e9, de m\u00eame l\u2019\u00e9l\u00e9ment sur lequel le sekhakh<\/em> s\u2019appuie doit \u00eatre insusceptible de contracter une impuret\u00e9. Cela, afin que les gens n\u2019en viennent pas \u00e0 se tromper, et \u00e0 utiliser comme sekhakh<\/em> des choses susceptibles de contracter l\u2019impuret\u00e9, ou d\u2019autres choses encore, invalides pour servir de sekhakh<\/em>. Par cons\u00e9quent, il est interdit, d\u2019apr\u00e8s cette opinion, de faire reposer le sekhakh<\/em> sur des barres de m\u00e9tal ou sur des planches capables de contracter une impuret\u00e9, ou sur quelque autre mati\u00e8re inapte \u00e0 servir de sekhakh<\/em>, telle que le plastique, qui ne pousse pas \u00e0 terre. Mais il est, de leur avis m\u00eame, permis de faire reposer le sekhakh <\/em>sur un mur de pierres, puisqu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre que les gens croient permis d\u2019utiliser des pierres comme sekhakh<\/em>.<\/p>\n

Bien que, d\u2019apr\u00e8s une nette majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, il soit permis de d\u00e9poser le sekhakh <\/em>sur des choses susceptibles de contracter une impuret\u00e9 \u2013 puisque seul le sekhakh<\/em> doit \u00eatre valide \u00e0 cet \u00e9gard, et non son support \u2013, il est bon, a priori, de tenir compte de l\u2019opinion rigoureuse, et de ne point d\u00e9poser le sekhakh<\/em> sur une chose capable de recevoir l\u2019impuret\u00e9. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on a b\u00e2ti les cloisons sur un cadre m\u00e9tallique, on ne d\u00e9posera pas a priori le sekhakh <\/em>sur le m\u00e9tal\u00a0; on disposera, sur la largeur du cadre m\u00e9tallique, des poutres de bois, et l\u2019on placera le sekhakh <\/em>au-dessus de celles-ci. Mais si l\u2019on veut \u00eatre indulgent, on est autoris\u00e9 \u00e0 d\u00e9poser le sekhakh <\/em>sur le m\u00e9tal\u00a0: la souka sera valide et l\u2019on pourra en r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on souhaite \u00eatre rigoureux en ne d\u00e9posant pas le sekhakh<\/em> sur une chose susceptible de contracter une impuret\u00e9, et qu\u2019\u00e0 la fois on craigne qu\u2019un vent de force habituelle ne fasse s\u2019envoler son sekhakh<\/em>, on posera sur ce dernier de lourdes poutres, cach\u00e8res comme sekhakh<\/em>. Si c\u2019est n\u00e9cessaire, on pourra attacher celles-ci \u00e0 la souka, \u00e0 l\u2019aide d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui, eux, seraient invalides pour servir de sekhakh<\/em>, tels que des cordes, des clous ou des colliers de serrage en plastique (azikonim<\/em>). De cette fa\u00e7on, seul le \u00ab\u00a0soutien du soutien\u00a0\u00bb (ma\u2019amid chel ha-ma\u2019amid<\/em>) n\u2019est pas valide en tant que sekhakh<\/em>, tandis que le soutien direct (ma\u2019amid<\/em>) du sekhakh<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire les lourdes poutres, est valide comme sekhakh<\/em[e]<\/a><\/sup>.<\/em><\/p>\n

Si l\u2019on craint seulement qu\u2019un vent d\u2019une force sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019ordinaire fasse s\u2019envoler le sekhakh<\/em>, il est permis, de l\u2019avis m\u00eame des d\u00e9cisionnaires rigoureux, d\u2019attacher le sekhakh<\/em> lui-m\u00eame avec des cordes ou des colliers de serrage en plastique. Cela, parce que, dans une situation normale, le sekhakh<\/em> tiendrait aussi bien sans eux, et que tout le propos qu\u2019on poursuit en les attachant est de prot\u00e9ger le sekhakh<\/em> d\u2019un vent qui n\u2019est pas ordinaire. Aussi ne consid\u00e8re-t-on pas que ces liens sont les \u00ab\u00a0supports\u00a0\u00bb du sekhakh<\/em> [8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[7]<\/a>. Le fondement de la controverse se trouve en Souka<\/em> 21b\u00a0: selon les \u2018Hakhamim, il est permis de faire tenir la souka sur des pieds de lit\u00a0; pour Rabbi Yehouda, c\u2019est interdit. Les Amora\u00efm sont partag\u00e9s quant au motif de l\u2019opinion de Rabbi Yehouda. Certains disent que celle-ci se fonde sur le fait qu\u2019il est interdit de faire tenir la souka sur une chose temporaire, telle un lit\u00a0; d\u2019autres pensent que le motif est qu\u2019il est interdit de faire tenir le sekhakh <\/em>sur une chose susceptible de contracter une impuret\u00e9. Si l\u2019on tranche d\u2019apr\u00e8s l\u2019opinion de Rabbi Yehouda, tel que le deuxi\u00e8me avis des Amora\u00efm le comprend, il sera interdit de placer le sekhakh <\/em>sur une chose capable de contracter une impuret\u00e9. C\u2019est en ce sens que tranchent Na\u2019hmanide, le Ran et le Ritva.<\/p>\n

Cependant, la grande majorit\u00e9 des Richonim est qu\u2019il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit. Premi\u00e8rement, de nombreux Richonim estiment que la halakha suit les \u2018Hakhamim\u00a0; c\u2019est en ce sens que s\u2019expriment Rabbi Yits\u2019haq ibn Ghiat, Ma\u00efmonide dans son commentaire de la Michna, Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi et Rabb\u00e9nou Yecha\u2019ya\u00a0; dans cette mesure, il n\u2019y a pas lieu de craindre de faire tenir le sekhakh<\/em> sur une chose susceptible de contracter l\u2019impuret\u00e9. Cependant, de nombreux Richonim estiment que la halakha suit Rabbi Yehouda, puisque la Gu\u00e9mara d\u00e9bat de son opinion\u00a0; mais, \u00e0 leur avis, l\u2019interpr\u00e9tation principale de l\u2019opinion de Rabbi Yehouda est la premi\u00e8re. Le Teroumat Had\u00e9chen<\/em> \u00e9crit ainsi que, aux yeux du Rif et du Roch, Rabbi Yehouda interdit les pieds de lit parce qu\u2019une telle souka n\u2019aurait qu\u2019une assise temporaire. D\u00e8s lors, rien n\u2019interdit de faire tenir le sekhakh<\/em> sur un mat\u00e9riau susceptible de contracter l\u2019impuret\u00e9. Et bien que, a priori, il soit juste de tenir compte de l\u2019opinion du Ran et de ceux qui partagent son avis (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 629, 7), il reste permis, en stricte halakha, de faire tenir le sekhakh<\/em> sur une chose susceptible de recevoir l\u2019impuret\u00e9, et de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur une telle souka, puisque c\u2019est l\u00e0 l\u2019opinion d\u2019une nette majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 630, 13. De plus, de l\u2019avis m\u00eame du Ran et de ceux qui partagent son avis, l\u2019interdit n\u2019est que rabbinique (Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 630, 60)\u00a0; or en cas de doute portant sur une norme rabbinique, on est indulgent.<\/p>\n

Le \u2018Hazon Ich<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 143, 2) a sa propre explication quant \u00e0 l\u2019opinion selon laquelle il est interdit d\u2019utiliser comme support une chose susceptible de contracter l\u2019impuret\u00e9. D\u2019apr\u00e8s lui, m\u00eame si le support du support<\/em> est capable de contracter une impuret\u00e9, la souka est invalide, puisque, sans ce support du support, la souka ne pourrait tenir. D\u2019apr\u00e8s ce syst\u00e8me, il est interdit de renforcer les cloisons avec des clous ou des vis, puisque, si on les enlevait, la souka tomberait. Certes, le \u2018Hazon Ich<\/em> lui-m\u00eame estime qu\u2019il n\u2019y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux en cela qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard de choses qui, toraniquement, invalident le sekhakh<\/em>, tandis qu\u2019il est permis de faire tenir celui-ci sur des planches dont la largeur est sup\u00e9rieure \u00e0 quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em>, qui n\u2019invalideraient le sekhakh<\/em> que par l\u2019effet du \u00ab\u00a0d\u00e9cret des plafonds\u00a0\u00bb (gz\u00e9rat tiqra<\/em>, cf. paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent). En pratique, les autres A\u2019haronim ne s\u2019accordent pas avec l\u2019interpr\u00e9tation nouvelle du \u2018Hazon Ich<\/em>, comme nous le voyons en Maguen Avraham<\/em> 629, 9, Peri M\u00e9gadim, Echel Avraham<\/em> 629\u00a0, 9, Gaon de Vilna 11 et Michna Beroura<\/em> 25, leurs paroles \u00e9tant fond\u00e9es sur le Ritva et Na\u2019hmanide, entre autres. Telle est la coutume en pratique (cf. Har\u2019havot<\/em>).<\/p>\n

[e]<\/a>. Le mot ma\u2019amid<\/em> (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ce qui fait tenir\u00a0\u00bb) ne d\u00e9signe pas seulement un support sur lequel le sekhakh<\/em> est pos\u00e9. Il peut s\u2019agir d\u2019un \u00e9l\u00e9ment qui, le maintenant ou s\u2019y attachant d\u2019en haut, concourt \u00e0 sa stabilit\u00e9.<\/p>\n

[8]<\/a>. Si le sekhakh <\/em>r\u00e9siste \u00e0 un vent ordinaire (roua\u2019h metsouya<\/em>) sans n\u00e9cessiter d\u2019\u00e9l\u00e9ments de renforcement, lesdits \u00e9l\u00e9ments, s\u2019il y en a, ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des supports du sekhakh<\/em>, et rien n\u2019emp\u00eache qu\u2019ils soient faits dans des mat\u00e9riaux susceptibles de contracter une impuret\u00e9, ou invalides pour faire partie d\u2019un sekhakh<\/em> (Rachi, Mikhtam<\/em> sur Souka<\/em> 21b, Ritva sur 19a\u00a0; c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> VI 74 et le Betsel Ha\u2019hokhma<\/em> V 45). S\u2019il est \u00e0 craindre que le sekhakh <\/em>ne s\u2019envole sous l\u2019effet d\u2019un vent ordinaire, on posera sur lui des poutres cach\u00e8res pour servir de sekhakh<\/em>. S\u2019il est encore \u00e0 craindre que le vent ne fasse voler les poutres, on attachera celles-ci avec des cordes, ou on les fixera aux parois (les defanot<\/em>) \u00e0 l\u2019aide de clous\u00a0: de cette fa\u00e7on, seul le soutien du soutien (ma\u2019amid chel ha-ma\u2019amid<\/em>) est susceptible de contracter une impuret\u00e9, et la chose est permise, de l\u2019avis m\u00eame des Richonim qui interdisent de faire tenir le sekhakh<\/em> par le biais d\u2019une chose pouvant contracter une impuret\u00e9, comme nous l\u2019avons vu dans la note pr\u00e9c\u00e9dente. Ce n\u2019est qu\u2019aux yeux du \u2018Hazon Ich<\/em> que, de l\u2019avis de ceux qui l\u2019interdisent, cela sera interdit\u00a0; mais lui-m\u00eame admet que, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur la majorit\u00e9 des Richonim, lesquels pensent qu\u2019il est permis de faire tenir le sekhakh<\/em> gr\u00e2ce \u00e0 un ma\u2019amid <\/em>susceptible de contracter une impuret\u00e9. Et c\u2019est ainsi qu\u2019il convient d\u2019agir, afin de parer au cas o\u00f9 un vent inhabituellement fort se l\u00e8verait pendant Chabbat ou Yom tov et emporterait le sekhakh<\/em>, de sorte qu\u2019il deviendrait interdit de le r\u00e9tablir, au titre de la m\u00e9lakha <\/em>de construire (bon\u00e9<\/em>). Et si les cordes ont pour seule utilit\u00e9 de parer \u00e0 un vent autre qu\u2019ordinaire, elles ne sont pas du tout consid\u00e9r\u00e9es comme support (ma\u2019amid<\/em>).<\/p>\n

Il faut ajouter qu\u2019il n\u2019y a pas lieu d\u2019interdire au titre du \u00ab\u00a0d\u00e9cret des plafonds\u00a0\u00bb de planter des clous dans les grandes poutres, destin\u00e9es \u00e0 prot\u00e9ger le sekhakh<\/em> afin qu\u2019il ne s\u2019envole pas au vent (ce d\u00e9cret est expliqu\u00e9 par le Maguen Avraham<\/em> 627, 2 d\u2019apr\u00e8s Tossephot<\/em>). En effet, ce n\u2019est que lorsqu\u2019on soutient par des clous les planches formant l\u2019essentiel du sekhakh<\/em> qu\u2019il y a lieu de craindre cela, comme l\u2019expliquent le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 629, 32 et le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 633, 6\u00a0; mais dans notre cas, o\u00f9 ces clous fixent seulement la poutre surplombant la partie essentielle du sekhakh<\/em>, cette crainte n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre (contrairement \u00e0 ce qu\u2019\u00e9crit le Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 629, 11 et notes 26 et 62, d\u2019apr\u00e8s qui les clous ne doivent pas passer de la poutre aux parois en transper\u00e7ant la natte ou les lamelles de bois formant le sekhakh<\/em>\u00a0; cf. S\u00e9fer Ha-souka Hachalem<\/em> pp. 290 et 335, o\u00f9 il est dit que, selon certains d\u00e9cisionnaires, la fixation du sekhakh <\/em>par des clous ne l\u2019invalide pas).<\/p>\n

Quand on est contraint de fixer le sekhakh<\/em> lui-m\u00eame afin qu\u2019il ne s\u2019envole pas sous l\u2019effet d\u2019un vent ordinaire, il est pr\u00e9f\u00e9rable de le faire \u00e0 l\u2019aide de cordes plut\u00f4t que de colliers de serrage en plastique, car ce n\u2019est que rabbiniquement que les cordes sont invalides pour servir de sekhakh\u00a0<\/em>; or selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il est permis, de l\u2019avis m\u00eame des auteurs rigoureux, de faire tenir le sekhakh<\/em> \u00e0 l\u2019aide d\u2019une chose que les sages ont d\u00e9clar\u00e9e invalide, comme nous l\u2019expliquons en Har\u2019havot<\/em> 5, 3.<\/p>\n

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Selon certains auteurs, de m\u00eame que le sekhakh doit \u00eatre insusceptible de contracter une impuret\u00e9, de m\u00eame l\u2019\u00e9l\u00e9ment sur lequel le sekhakh s\u2019appuie doit \u00eatre insusceptible de contracter une impuret\u00e9. 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