{"id":4900,"date":"2001-01-02T00:10:46","date_gmt":"2001-01-01T22:10:46","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4900"},"modified":"2021-08-12T22:08:59","modified_gmt":"2021-08-12T19:08:59","slug":"13-02-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-02-10\/","title":{"rendered":"10.S\u2019asseoir \u00e0 l\u2019ombre du sekhakh<\/em>; ornements et voile interm\u00e9diaire"},"content":{"rendered":"

La mitsva de la souka consiste \u00e0 s\u2019asseoir \u00e0 l\u2019ombre d\u2019un sekhakh<\/em> valide. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on \u00e9tend un voile sous le sekhakh<\/em> afin d\u2019augmenter l\u2019ombre dans la souka, on invalide celle-ci (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 629, 19). Mais il est permis de s\u2019asseoir dans la souka en portant un grand chapeau sur la t\u00eate, car le chapeau est accessoire au corps et ne fait donc pas \u00e9cran entre l\u2019homme et le sekhakh<\/em>.<\/p>\n

Il est permis de suspendre au sekhakh <\/em>des fruits et des ornements de papier, car ces ornements sont accessoires au sekhakh <\/em>et ne constituent pas une s\u00e9paration entre le sekhakh <\/em>et ceux qui s\u00e9journent dans la souka. Cela, \u00e0 condition que les ornements se trouvent dans les quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em> contigus au sekhakh<\/em> (environ 30 cm). M\u00eame si les ornements occupent l\u2019espace de tout le sekhakh<\/em>, ils lui restent accessoires et ne l\u2019invalident pas, du moment qu\u2019ils se trouvent dans ses quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em>. Si, par erreur, on a suspendu quelque ornement qui descend en dessous de quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em> en partant du sekhakh<\/em>, il n\u2019invalide pas celui-ci, tant que sa largeur est inf\u00e9rieure \u00e0 quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em>\u00a0; mais s\u2019il est large de trois t\u00e9fa\u2019h<\/em>, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas s\u2019asseoir en dessous de lui. Si sa largeur est inf\u00e9rieure \u00e0 trois t\u00e9fa\u2019h<\/em> (environ 22 cm), il est permis de s\u2019asseoir en dessous (Michna Beroura<\/em> 632, 3)\u00a0; simplement, a priori, il faut rehausser tous les ornements \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em> du sekhakh<\/em[13]<\/a><\/sup>.<\/em><\/p>\n

Si, au-dessus d\u2019un lit, un voile (ciel ou baldaquin) est fix\u00e9 de fa\u00e7on permanente, celui qui y dort n\u2019accomplit pas la mitsva de la souka. Si le voile n\u2019est pas permanent et que sa hauteur soit inf\u00e9rieure \u00e0 dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, il n\u2019a pas d\u2019importance, et est consid\u00e9r\u00e9 comme annul\u00e9 face \u00e0 la souka, de sorte que celui qui y dort accomplit la mitsva de la souka. Mais si la hauteur du voile est sup\u00e9rieure \u00e0 dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, il a une importance, et celui qui y dort n\u2019accomplit point la mitsva.<\/p>\n

La r\u00e8gle est la m\u00eame pour celui qui dort sous un lit ou sous une table qui se trouvent dans la souka\u00a0: puisque l\u2019espace en dessous de ce meuble est accessoire \u00e0 celui-ci, cet espace est consid\u00e9r\u00e9 comme incident\u00a0; d\u00e8s lors, si cet espace est inf\u00e9rieur \u00e0 dix t\u00e9fa\u2019h <\/em>(76 cm), celui qui dort l\u00e0 accomplit la mitsva\u00a0; mais si l\u2019espace est de plus de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, celui qui y dort n\u2019accomplit pas la mitsva[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La r\u00e8gle est la m\u00eame s\u2019agissant d\u2019un lit \u00e0 \u00e9tage\u00a0: si l\u2019espace compris entre le lit inf\u00e9rieur et le lit sup\u00e9rieur est de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em> (76 cm), celui qui dort dans le lit inf\u00e9rieur n\u2019accomplit pas la mitsva de la souka. Si l\u2019espace est inf\u00e9rieur \u00e0 dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, celui qui dort dans le lit inf\u00e9rieur accomplit la mitsva de la souka[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[13]<\/a>. Nous apprenons en Souka<\/em> 10b que, si les ornements s\u2019\u00e9cartent du sekhakh <\/em>de quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em>, la majorit\u00e9 des Amora\u00efm estiment qu\u2019ils constituent une s\u00e9paration. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 629, 19 et 627, 4. Simplement, les Richonim sont partag\u00e9s quant au motif de cette invalidation\u00a0: selon le Maor<\/em>, le Raavia et le M\u00e9\u00efri, c\u2019est parce que l\u2019ornement est alors semblable \u00e0 une tente sous une autre, ou \u00e0 un sekhakh<\/em> sous un autre. D\u2019apr\u00e8s cela, ce n\u2019est que si les ornements sont larges de sept t\u00e9fa\u2019h<\/em> et si leur ombre est majoritaire par rapport au soleil [\u00e0 leur emplacement] qu\u2019ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme une tente ou comme un sekhakh<\/em> interne, et qu\u2019ils sont facteur d\u2019invalidation. En revanche, Na\u2019hmanide, le Raavad et le Roch expliquent que l\u2019invalidation caus\u00e9e par des ornements est semblable \u00e0 la question du sekhakh<\/em> invalide, qui, d\u00e8s qu\u2019il atteint quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em>, rend invalide ce qui se trouve sous lui. Or les Richonim sont partag\u00e9s quant \u00e0 cette opinion\u00a0m\u00eame\u00a0: selon le Ran, m\u00eame si l\u2019ombre des ornements n\u2019est pas majoritaire par rapport au soleil, ils sont cause d\u2019invalidation, d\u00e8s lors qu\u2019ils s\u2019\u00e9cartent du sekhakh<\/em> de quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em>. Selon Rabbi Aaron Hal\u00e9vi, ce n\u2019est que si leur ombre est sup\u00e9rieure au soleil qu\u2019ils sont facteur d\u2019invalidation (cf. Michna Beroura<\/em> 627, 11, B\u00e9rour Halakha, Souka<\/em> 10b).<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s cela, d\u00e8s lors que la largeur de l\u2019ornement est inf\u00e9rieure \u00e0 quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em>, il est \u00e9vident qu\u2019il n\u2019invalide pas la souka, et si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle, cet ornement n\u2019est pas interdit, comme l\u2019explique le Michna Beroura<\/em> 627, 15. Cependant, a priori, on ne s\u2019assi\u00e9ra pas en dessous. S\u2019il est inf\u00e9rieur \u00e0 trois t\u00e9fa\u2019h<\/em>, il sera permis a priori de s\u2019asseoir en dessous (Michna Beroura<\/em> 632, 3). Mais il y a lieu, a priori, de rehausser tous les ornements \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de quatre t\u00e9fa\u2019h<\/em> \u00e0 partir du sekhakh<\/em> (Rama 627, 4). Cf. Har\u2019havot<\/em> 10, 4-5.<\/p>\n

[14]<\/a>. Cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 627, 1-3 et Michna Beroura<\/em> 7. En r\u00e9sum\u00e9 : trois \u00e9l\u00e9ments d\u00e9finissent la notion de \u00ab\u00a0tente\u00a0\u00bb (ohel<\/em>), telle que celui qui s\u2019asseoit en dessous n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme assis dans une souka\u00a0: a) la permanence\u00a0; b) une hauteur sup\u00e9rieure \u00e0 dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>\u00a0; c) un toit large d\u2019au moins un t\u00e9fa\u2019h<\/em> (cet \u00e9l\u00e9ment est presque toujours pr\u00e9sent car, d\u00e8s lors que, dans les trois premiers t\u00e9fa\u2019h<\/em> sup\u00e9rieurs, le voile atteint la largeur d\u2019un t\u00e9fa\u2019h<\/em>, ce voile a le statut d\u2019un toit large d\u2019un t\u00e9fa\u2019h<\/em>).<\/p>\n

Toute tente rassemblant deux de ces trois traits fait \u00e9cran \u00e0 la souka. Par exemple, si l\u2019on dort sous un lit [hypoth\u00e8se d\u2019\u00e9cole, dans laquelle la place manque dans la souka, et o\u00f9 la personne tient \u00e0 faire la mitsva], l\u2019espace qui se trouve en dessous du lit est consid\u00e9r\u00e9 comme accidentel (ar\u2019a\u00ef<\/em>), puisque le lit n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 construit en vue de cet espace. Par cons\u00e9quent, si l\u2019espace est d\u2019une hauteur de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, deux caract\u00e9ristiques sont r\u00e9unies\u00a0: un toit d\u2019un t\u00e9fa\u2019h <\/em>et une hauteur de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, de sorte qu\u2019il constitue une s\u00e9paration. S\u2019il n\u2019est pas haut de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, une seule de ces caract\u00e9ristiques reste pr\u00e9sente \u2013 un toit d\u2019un t\u00e9fa\u2019h<\/em> \u2013 et il est permis de dormir sous ce lit.<\/p>\n

[15]<\/a>. On mesure dix t\u00e9fa\u2019h<\/em> depuis le terrain o\u00f9 est dress\u00e9e la tente\u00a0; si donc on a dress\u00e9 la tente sur le sol \u2013 quoiqu\u2019on y ait introduit un lit \u2013, et qu\u2019entre ce lit et la tente il y ait moins de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em>, celui qui y dort n\u2019accomplit pas la mitsva (cf. Michna Beroura<\/em> 627, 5, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 11). Si l\u2019on dort sous une table, m\u00eame si l\u2019on a dispos\u00e9 un matelas, on effectue la mesure depuis le sol jusqu\u2019\u00e0 la base de la table, car le matelas n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme le sol de la souka.<\/p>\n

Lits superpos\u00e9s\u00a0:<\/strong> s\u2019il y a moins de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em> entre le lit inf\u00e9rieur et le lit sup\u00e9rieur, celui qui dort en dessous accomplit la mitsva\u00a0; et la personne qui dort au-dessus elle-m\u00eame ne fait pas \u00e9cran (Rav Elyahou, Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> VII 36, X 87, 2, Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 627, 3, 6, contrairement au Qinyan Torah<\/em> 5, 1). Faut-il mesurer dix t\u00e9fa\u2019h<\/em> \u00e0 partir du matelas, ou bien de la planche sur laquelle le matelas est pos\u00e9\u00a0? La chose m\u00e9rite approfondissement. Mais il semble satisfaisant de dire que l\u2019on mesure depuis le matelas, puisque c\u2019est de mani\u00e8re permanente qu\u2019il est pos\u00e9 l\u00e0. Un auteur (le Rav Chelomo Zalman Auerbach) s\u2019est demand\u00e9 s\u2019il ne faudrait pas mesurer \u00e0 partir du sol, mais cela serait \u00e9tonnant\u00a0: les pieds du lit sup\u00e9rieur s\u2019appuient sur le lit inf\u00e9rieur, et ne tiennent pas \u00e0 eux seuls sur le sol. Quoi qu\u2019il en soit, ceux qui autorisent \u00e0 dormir dans le lit inf\u00e9rieur ne mesurent pas depuis le sol, puisqu\u2019il y a \u00e9videmment plus de dix t\u00e9fa\u2019h<\/em> entre le sol et le lit sup\u00e9rieur.<\/p>\n

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