{"id":492,"date":"2016-02-03T00:03:46","date_gmt":"2016-02-02T22:03:46","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=492"},"modified":"2016-12-27T14:01:11","modified_gmt":"2016-12-27T12:01:11","slug":"02-03-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-03-03\/","title":{"rendered":"03 \u2013 Dans quelle synagogue est-il pr\u00e9f\u00e9rable de prier ?"},"content":{"rendered":"

Lorsqu\u2019on veut se choisir un lieu de pri\u00e8re r\u00e9gulier, on doit prendre en compte plusieurs param\u00e8tres. Si l\u2019on a le choix entre une maison d\u2019\u00e9tude (beit-hamidrach<\/em>, y\u00e9chiva<\/em>) et une synagogue, il est pr\u00e9f\u00e9rable de fixer sa place \u00e0 la maison d\u2019\u00e9tude, lieu dont la saintet\u00e9 est plus \u00e9lev\u00e9e et o\u00f9 la pri\u00e8re est davantage agr\u00e9\u00e9e (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 90, 18). M\u00eame lorsque le nombre de fid\u00e8les \u00e0 la maison d\u2019\u00e9tude est moindre qu\u2019\u00e0 la synagogue, la maison d\u2019\u00e9tude est n\u00e9anmoins pr\u00e9f\u00e9rable (Michna Beroura<\/em> 90, 55). Il semble cependant que, si l\u2019on ne peut trouver une place fixe \u00e0 la maison d\u2019\u00e9tude, il vaille mieux se fixer une place \u00e0 la synagogue.<\/p>\n

Lorsque l\u2019on doit choisir entre deux synagogues, on pr\u00e9f\u00e9rera celle o\u00f9 se tiennent le plus de cours de Torah, car une telle synagogue est plus proche de l\u2019esprit d\u2019une maison d\u2019\u00e9tude. De plus, il est pr\u00e9f\u00e9rable de se joindre \u00e0 une communaut\u00e9 o\u00f9 l\u2019on \u00e9tudie davantage la Torah.<\/p>\n

Si l\u2019on a le choix entre deux synagogues, l\u2019une o\u00f9 les fid\u00e8les sont nombreux et l\u2019autre o\u00f9 ils sont en petit nombre, on pr\u00e9f\u00e9rera celle o\u00f9 les fid\u00e8les sont plus nombreux, car \u00ab\u00a0le Roi se glorifie dans une grande assembl\u00e9e\u00a0\u00bb (Pr 14, 28). Cependant, si dans la grande synagogue il est difficile d\u2019entendre correctement l\u2019officiant, il est pr\u00e9f\u00e9rable de choisir la synagogue o\u00f9 l\u2019on peut entendre l\u2019officiant comme il convient (Michna Beroura<\/em> 90, 28). Par cons\u00e9quent, il vaut mieux en principe que les synagogues soient aussi grandes que possible, car l\u2019honneur rendu au Ciel en est accru, mais ces dimensions ont une limite n\u00e9cessaire car, au-del\u00e0 de quelques centaines de fid\u00e8les, il devient impossible d\u2019entendre correctement l\u2019officiant.<\/p>\n

Si, dans telle synagogue, il est fr\u00e9quent que des fid\u00e8les bavardent durant la pri\u00e8re, et que dans telle autre on ne bavarde pas, il faut pr\u00e9f\u00e9rer la synagogue o\u00f9 l\u2019on fait le plus honneur \u00e0 la pri\u00e8re, car on pourra s\u2019y concentrer davantage (S\u00e9fer \u2018Hassidim<\/em> 770).<\/p>\n

Mais le principe le plus essentiel est la kavana<\/em>. Par cons\u00e9quent, au-del\u00e0 tous les principes \u00e9nonc\u00e9s par les sages, le lieu o\u00f9, personnellement, on peut se concentrer davantage est celui qu\u2019il faut pr\u00e9f\u00e9rer (cf. Radbaz 3, 472).<\/p>\n

De m\u00eame, il est souhaitable de pr\u00e9f\u00e9rer une synagogue o\u00f9 l\u2019on prie selon le rite de ses a\u00efeux\u00a0; simplement, si l\u2019on sait que l\u2019on parviendra mieux \u00e0 se concentrer dans une autre synagogue, on pr\u00e9f\u00e9rera la synagogue o\u00f9 l\u2019on peut se concentrer le mieux (cf. chap. 6 \u00a7 3).<\/p>\n

Chaque pas que l\u2019homme fait en direction de la synagogue lui vaut une r\u00e9compense\u00a0; aussi, bien que la synagogue pr\u00e9f\u00e9rable puisse \u00eatre plus \u00e9loign\u00e9e de son domicile, que l\u2019on ne s\u2019afflige pas de la fatigue caus\u00e9e par la marche car, pour chaque pas, on recevra une abondante recompense1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
<\/div>\n
    \n
  1. La r\u00e9compense donn\u00e9e pour chaque pas fait en direction du lieu de pri\u00e8re, nous l\u2019apprenons du cas d\u2019une veuve qui s\u2019\u00e9tait rendue au beit-hamidrach<\/em> lointain de Rabbi Yo\u2019hanan (Sota<\/em> 22a). De nombreux A\u2019haronim, parmi lesquels le Michna Beroura<\/em> 90, 37 laissent entendre que, si l\u2019on a le choix entre deux synagogues \u00e9gales en qualit\u00e9s, c\u2019est un embellissement (hidour<\/em>) de la mitsva que de choisir la plus \u00e9loign\u00e9e, afin de m\u00e9riter la r\u00e9compense du suppl\u00e9ment de pas faits en sa direction. Cependant plusieurs A\u2019haronim \u00e9crivent que ce n\u2019est que si la synagogue la plus \u00e9loign\u00e9e est en soi pr\u00e9f\u00e9rable<\/em> que l\u2019on re\u00e7oit une r\u00e9compense pour le suppl\u00e9ment de pas effectu\u00e9s, soit qu\u2019il s\u2019y trouve une plus grande assembl\u00e9e, soit qu\u2019elle constitue aussi une maison d\u2019\u00e9tude, soit que l\u2019on puisse s\u2019y concentrer davantage. Mais quand la synagogue \u00e9loign\u00e9e ne pr\u00e9sente pas d\u2019avantage, il n\u2019y a pas de r\u00e9compense particuli\u00e8re aff\u00e9rente au suppl\u00e9ment de pas effectu\u00e9s pour s\u2019y rendre. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le \u2018Hida (P\u00e9ta\u2019h Einayim<\/em> sur Sota<\/em>, r\u00e9f\u00e9rence cit\u00e9e), ainsi que le Divr\u00e9 Malkiel<\/em> et le Maharchag. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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