{"id":4923,"date":"2001-01-02T00:17:51","date_gmt":"2001-01-01T22:17:51","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4923"},"modified":"2021-08-15T21:19:54","modified_gmt":"2021-08-15T18:19:54","slug":"13-02-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-02-17\/","title":{"rendered":"17.Pergola"},"content":{"rendered":"

Une pergola est une construction permanente en bois, que l\u2019on dresse dans les cours et les jardins pour cr\u00e9er un lieu ombrag\u00e9 sous lequel s\u2019asseoir. La question qui se pose est de savoir si les poutres de la pergola, permanentes, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme un sekhakh<\/em> valide.<\/p>\n

Certains auteurs l\u2019autorisent\u00a0: puisque la pergola n\u2019est pas destin\u00e9e \u00e0 l\u2019habitation, et qu\u2019elle ne convient pas<\/em> non plus \u00e0 l\u2019habitation \u2013 en effet, la pluie y p\u00e9n\u00e8tre \u2013, son bois, pensent-ils, est cach\u00e8re comme sekhakh<\/em>. Simplement, il est juste d\u2019y ajouter un peu de sekhakh<\/em> en l\u2019honneur de la f\u00eate, afin que la pergola ne soit pas consid\u00e9r\u00e9e comme une souka ancienne (cf. ci-dessus, \u00a7 12). Si le soleil qui y perce l\u2019emporte sur l\u2019ombre, il faut y ajouter assez de sekhakh<\/em> pour que l\u2019ombre devienne majoritaire.<\/p>\n

Face \u00e0 ces auteurs, d\u2019autres sont rigoureux, et pensent que, puisque la structure de la pergola est forte et permanente, le statut de ses poutres est semblable \u00e0 celui des poutres install\u00e9es dans la toiture d\u2019une maison, qui sont toraniquement invalides pour servir de sekhakh<\/em>. En effet, le principe le plus essentiel, s\u2019agissant du sekhakh<\/em> de la souka, c\u2019est qu\u2019il doit \u00eatre temporaire\u00a0; or une pergola est une construction permanente. En pratique, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur une loi de rang toranique, il faut \u00eatre rigoureux.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, si la majorit\u00e9 de la surface du toit de la pergola consiste en poutres permanentes, il faut diminuer le nombre des poutres permanentes, au point que la majorit\u00e9 de la surface du toit soit ouvert, et que le soleil soit majoritaire par rapport \u00e0 l\u2019ombre. On d\u00e9posera alors, sur l\u2019ensemble de la surface du toit, un sekhakh<\/em> valide, de fa\u00e7on que, d\u00e9duction faite des poutres encore fix\u00e9es \u00e0 la pergola, l\u2019ombre du sekhakh<\/em> valide l\u2019emporte sur le soleil. De cette fa\u00e7on, la souka sera cach\u00e8re.<\/p>\n

Une autre possibilit\u00e9 pour valider une pergola o\u00f9 l\u2019ombre est majoritaire par rapport au soleil consiste \u00e0 en \u00f4ter les poutres permanentes, puis \u00e0 les replacer, sans les y coller ni les y fixer avec des clous. Alors, toute poutre qui aura \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9e de nouveau sera valide en tant que sekhakh<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 631, 9).<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 13), il faut avoir soin de commencer \u00e0 \u00e9riger les parois avant le d\u00e9p\u00f4t du sekhakh<\/em>\u00a0; et d\u00e8s lors que l\u2019on a d\u2019abord dress\u00e9 des parois d\u2019une hauteur d\u2019un t\u00e9fa\u2019h<\/em>, jouxtant l\u2019endroit du sekhakh<\/em>, on consid\u00e8re que les parois sont amorc\u00e9es, et le sekhakh<\/em> qu\u2019on y d\u00e9posera ensuite sera valide. De nombreuses pergolas comprennent des parois d\u2019un t\u00e9fa\u2019h <\/em>au moins pr\u00e8s du toit\u00a0; d\u00e8s lors, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de fixer une quelconque paroi avant le d\u00e9p\u00f4t du sekhakh <\/em>(cf. note 18)[22]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[22]<\/a>. Parmi les auteurs qui autorisent\u00a0la pergola comme souka : Rav Rabinowitz (Sia\u2019h Na\u2019houm<\/em> 39, \u00e0 condition qu\u2019on ne peigne pas les planches), Rav Ya\u2019aqov Ariel (Aholah chel Torah<\/em> II 85, mais l\u2019auteur est rigoureux a priori), Rav Lau (Ya\u2019hel Isra\u00ebl<\/em> 35), Rav Pr Hershkowitz (revue Tchumin<\/em> 19). Parmi ceux qui l\u2019interdisent\u00a0: le Rav Mordekha\u00ef Elyahou (Hilkhot \u2018Haguim <\/em>50, 42-43), le Rav Elyachiv (Chevout Yits\u2019haq<\/em> p. 68), le Rav Shlesinger (El\u00e9 Hem Mo\u2019ada\u00ef<\/em> 1, 38). C\u2019est aussi ce qui nous semble logiquement juste, comme nous l\u2019expliquons en Har\u2019havot <\/em>sur le pr\u00e9sent passage. Et quelle que soit l\u2019issue de la controverse, s\u2019agissant d\u2019un doute portant sur une loi toranique, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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