{"id":4943,"date":"2001-01-03T00:06:43","date_gmt":"2001-01-02T22:06:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4943"},"modified":"2021-08-16T23:35:34","modified_gmt":"2021-08-16T20:35:34","slug":"13-03-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-03-06\/","title":{"rendered":"06.Quelques r\u00e8gles relatives \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction"},"content":{"rendered":"<p>Puisqu\u2019il est de coutume de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction <em>Leichev ba-souka <\/em>avant de se restaurer, la question s\u2019est pos\u00e9e de savoir par quelle b\u00e9n\u00e9diction commencer. La coutume ashk\u00e9naze, et d\u2019une partie des communaut\u00e9s s\u00e9farades, est de r\u00e9citer en premier lieu la b\u00e9n\u00e9diction de la nourriture, ensuite <em>Leichev ba-souka<\/em>. En effet, par le biais de la nourriture, on contracte l\u2019obligation de s\u2019asseoir dans la souka\u00a0; aussi, la b\u00e9n\u00e9diction de la nourriture a-t-elle priorit\u00e9 sur celle de la souka. Et il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de se lever au moment o\u00f9 l\u2019on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction de la souka. Selon d\u2019autres communaut\u00e9s s\u00e9farades, il est pr\u00e9f\u00e9rable de commencer par <em>Leichev ba-souka<\/em>, que l\u2019on r\u00e9cite debout\u00a0; apr\u00e8s cette b\u00e9n\u00e9diction, on s\u2019asseoit pour r\u00e9citer celle de la nourriture. Il convient \u00e0 chacun de poursuivre la coutume de ses p\u00e8res<sup><a id=\"_te01ftnref3_8\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn3_8\">[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer <em>Leichev ba-souka<\/em> au d\u00e9but du repas, on r\u00e9citera cette b\u00e9n\u00e9diction au cours du repas, puis on continuera de manger. Si l\u2019on ne s\u2019en souvient qu\u2019apr\u00e8s avoir termin\u00e9 le principal de son repas, mais que l\u2019on puisse encore manger ou boire quelque chose avant le <em>Birkat hamazon<\/em>, on dira la b\u00e9n\u00e9diction <em>Leichev ba-souka<\/em>, puis on mangera ou boira quelque chose. Si l\u2019on s\u2019en souvient apr\u00e8s le repas, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on devra dire la b\u00e9n\u00e9diction, bien que l\u2019on n\u2019ait pas l\u2019intention de continuer de manger (<em>Michna Beroura<\/em> 639, 48)\u00a0; mais la coutume s\u00e9farade est de ne point dire la b\u00e9n\u00e9diction en ce cas (<em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> V 48).<\/p>\n<p>Tant que l\u2019on reste dans la souka, la b\u00e9n\u00e9diction que l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9e sur elle au d\u00e9but reste efficace. M\u00eame si l\u2019on prend un repas suppl\u00e9mentaire, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas <em>Leichev ba-souka<\/em> avant de manger. M\u00eame si l\u2019on s\u2019interrompt quelques instants pour aller aux toilettes, ou que l\u2019on sorte pour apporter quelque objet ou pour converser avec un ami, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas la b\u00e9n\u00e9diction quand on reviendra dans la souka\u00a0; car celle que l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9e au d\u00e9but est encore efficace (<em>Michna Beroura<\/em> 639, 47). Mais si l\u2019on sort pour quelque importante n\u00e9cessit\u00e9 \u2013 par exemple pour prier, ou pour se livrer \u00e0 ses affaires \u2013 on r\u00e9p\u00e9tera la b\u00e9n\u00e9diction de la souka quand on y reviendra. Et m\u00eame si l\u2019on en est sorti sans qu\u2019il y e\u00fbt \u00e0 cela d\u2019importante n\u00e9cessit\u00e9, si l\u2019absence a dur\u00e9 plus d\u2019une heure, on r\u00e9p\u00e9tera la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 son retour (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 639, 13)<sup><a id=\"_te01ftnref3_9\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn3_9\">[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Si l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 manger dans sa souka et que l\u2019on ait l\u2019intention de poursuivre son repas dans la souka de son ami, la r\u00e8gle est la suivante\u00a0: si, au moment o\u00f9 l\u2019on a dit la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em>, on a form\u00e9 l\u2019intention d\u2019inclure ce que l\u2019on continuerait \u00e0 manger au repas de son ami, on s\u2019est acquitt\u00e9 aussi, ce faisant, de la b\u00e9n\u00e9diction <em>Leichev ba-souka<\/em> dans la souka de l\u2019ami. Si l\u2019on n\u2019a pas form\u00e9 cette intention, on doit r\u00e9citer le <em>Birkat hamazon<\/em> avant de sortir de sa propre souka\u00a0; puis, dans la souka de son ami, de m\u00eame que l\u2019on devra dire les b\u00e9n\u00e9dictions relatives \u00e0 la nourriture, de m\u00eame devra-t-on dire la b\u00e9n\u00e9diction relative au s\u00e9jour dans la souka (chacun selon ce que sa coutume lui fait obligation de r\u00e9citer)<sup><a id=\"_te01ftnref3_10\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn3_10\">[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div><a id=\"_te01ftn3_8\" href=\"#_te01ftnref3_8\">[8]<\/a>. La question de la b\u00e9n\u00e9diction est expos\u00e9e en <em>Souka<\/em> 45b-46a\u00a0; elle comprend deux aspects\u00a0: <strong>1)<\/strong> selon Ma\u00efmonide, il faut \u00eatre debout quand on r\u00e9cite cette b\u00e9n\u00e9diction, car la Torah exprime ce commandement par le mot <em>t\u00e9chevou<\/em> (\u00ab\u00a0dans des cabanes vous r\u00e9siderez\u00a0\u00bb, litt. \u00ab\u00a0vous vous assi\u00e9rez\u00a0\u00bb)\u00a0; or on doit dire la b\u00e9n\u00e9diction avant d\u2019accomplir l\u2019acte, de sorte qu\u2019il faut la r\u00e9citer debout, et s\u2019asseoir imm\u00e9diatement apr\u00e8s. Telle est la coutume y\u00e9m\u00e9nite. Selon le Raavad et le Roch, <em>t\u00e9chevou<\/em> signifie simplement \u00ab\u00a0vous r\u00e9siderez\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vous demeurerez\u00a0\u00bb dans la souka, de sorte que, m\u00eame si l\u2019on reste debout, on accomplit la mitsva\u00a0; et puisque la coutume est de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction avant le repas, on la dit simplement assis avant de manger. <strong>2)<\/strong> Selon le Maharam de Rothenburg, il y a lieu de commencer par la b\u00e9n\u00e9diction de la souka, car on s\u2019oblige \u00e0 la mitsva de la souka d\u00e8s l\u2019instant qu\u2019on y entre. Le Roch \u00e9crit que la coutume est de commencer par la b\u00e9n\u00e9diction du pain, car, suivant la coutume consistant \u00e0 lier la b\u00e9n\u00e9diction de la souka au fait de se restaurer, c\u2019est la nourriture m\u00eame qui cr\u00e9e l\u2019occasion de r\u00e9citer ladite b\u00e9n\u00e9diction. Le <em>Tour\u00e9 Zahav<\/em> 2 \u00e9crit encore qu\u2019il faut commencer par la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi <\/em>(ou <em>M\u00e9zonot<\/em>), parce qu\u2019il faut donner priorit\u00e9 \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de jouissance (<em>birkat han\u00e9h\u00e9nin<\/em>). En pratique, la coutume des communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes, marocaines, tunisiennes et de la majorit\u00e9 du monde s\u00e9farade est de r\u00e9citer d\u2019abord la b\u00e9n\u00e9diction de la nourriture, puis celle de la souka (Rama 643, 2-3, <em>\u2018Al\u00e9 Hadas <\/em>11, 3). Cependant, le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 643, 3 estime que la halakha suit Ma\u00efmonide et le Maharam, pour qui l\u2019on r\u00e9cite d\u2019abord la b\u00e9n\u00e9diction de la souka, puis celle de la nourriture. Tel est aussi l\u2019avis du <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Haazinou<\/em> 5, du <em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 643, 9 et 16, du <em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at <\/em>5, 47. Et quoique ces auteurs estiment que tel est l\u2019ordre pr\u00e9f\u00e9rable, ils ne frappent pas de nullit\u00e9 la coutume inverse.&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn3_9\" href=\"#_te01ftnref3_9\">[9]<\/a>. Selon le <em>Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> et le <em>Tour\u00e9 Zahav<\/em> 639, 20, si l\u2019on a prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 l\u2019occasion de son repas, et que l\u2019on soit rest\u00e9 dans la souka de mani\u00e8re continue, puis que l\u2019on s\u2019appr\u00eate \u00e0 prendre un nouveau repas r\u00e9gulier, on r\u00e9p\u00e9tera <em>Leichev ba-souka<\/em>\u00a0; car, de prime abord, quand on a r\u00e9cit\u00e9 la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction, on n\u2019avait l\u2019intention de s\u2019en acquitter que jusqu\u2019au repas suivant non inclus. Selon le <em>Levouch<\/em>, le <em>Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> et le <em>Maguen Avraham<\/em> 17, on ne doit pas r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction, puisque l\u2019on n\u2019aura pas d\u00e9tourn\u00e9 son esprit [de la souka] entre-temps. C\u2019est aussi l\u2019avis du <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>, du <em>\u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, du <em>Michna Beroura<\/em> 47 \u2013 <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 86. Telle est la halakha, puisque, en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent. S\u2019il se trouve l\u00e0 une personne qui doit r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, il sera bon de lui demander de former l\u2019intention de nous en acquitter. Certains auteurs estiment que si, entre un repas et un autre, on est sorti de la souka pour un temps bref, et bien qu\u2019une telle sortie ne soit pas consid\u00e9r\u00e9e comme une interruption, on devra r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction dans le cas pr\u00e9sent, o\u00f9 l\u2019on s\u2019appr\u00eate \u00e0 commencer un nouveau repas r\u00e9gulier (Ya\u2019avets, <em>Bikour\u00e9 Ya\u2019aqov<\/em>). D\u2019autres disent que, m\u00eame en ce cas, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas la b\u00e9n\u00e9diction (<em>D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> et d\u2019autres). L\u00e0 encore, s\u2019applique le principe\u00a0: \u00ab\u00a0en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent\u00a0\u00bb (<em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 86).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn3_10\" href=\"#_te01ftnref3_10\">[10]<\/a>. Certes, pour le <em>Maguen Avraham<\/em> et le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>, si l\u2019on s\u2019est rendu dans la souka de son ami au milieu de son repas, on devra redire la b\u00e9n\u00e9diction de la souka. Cependant, selon le <em>Tour\u00e9 Zahav<\/em> et le <em>Levouch\u00e9 Serad<\/em>, si l\u2019on a form\u00e9 cette intention au moment o\u00f9 l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction <em>Leichev ba-souka<\/em>, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de la r\u00e9p\u00e9ter. Dans le doute, le <em>Michna Beroura<\/em> 639, 48 (<em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 93-94) tranche en disant de ne pas la r\u00e9p\u00e9ter. Si l\u2019on s\u2019est rendu dans la souka de son prochain apr\u00e8s avoir fini son repas et r\u00e9cit\u00e9 le <em>Birkat hamazon<\/em>, c\u2019est, de prime abord, que l\u2019on n\u2019avait pas l\u2019intention d\u2019inclure la souka de son prochain dans la b\u00e9n\u00e9diction <em>Leichev<\/em> <em>ba-souka<\/em>\u00a0; dans ces conditions, si l\u2019on veut y manger, on y dira <em>Leichev ba-souka<\/em>. Cf. en <em>Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em>, chap. 3 \u00a7 11, le cas de celui qui veut poursuivre son repas chez son prochain\u00a0; cf. encore <em>Pisq\u00e9 Techouvot <\/em>639, 19 (3-5).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Puisqu\u2019il est de coutume de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Leichev ba-souka avant de se restaurer, la question s\u2019est pos\u00e9e de savoir par quelle b\u00e9n\u00e9diction commencer. 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