L\u2019embellissement de la mitsva concerne principalement le c\u00e9drat, qui r\u00e9unit go\u00fbt et odeur \u2013 \u00e0 la mani\u00e8re des personnes compl\u00e8tes, r\u00e9unissant Torah et bonnes actions \u2013, et qui fait encore allusion \u00e0 la pl\u00e9nitude qui existera dans l\u2019avenir. Nous verrons ainsi, dans la suite de ce chapitre, que l\u2019on est pointilleux quant \u00e0 la perfection et \u00e0 la beaut\u00e9 du c\u00e9drat, plus qu\u2019on ne l\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres esp\u00e8ces.<\/p>\n
Le loulav<\/em> (branche de palmier) correspond aux disciples des sages, qui certes n\u2019ont pas le m\u00e9rite de multiplier les bonnes actions, mais qui repr\u00e9sentent la sainte Torah. De m\u00eame que le loulav<\/em> est la plus haute des quatre esp\u00e8ces, de m\u00eame la Torah s\u2019\u00e9l\u00e8ve-t-elle au-dessus de tout\u00a0; aussi les sages ont-ils prescrit de citer sp\u00e9cifiquement le loulav<\/em>, dans la b\u00e9n\u00e9diction des quatre esp\u00e8ces, afin de faire allusion \u00e0 la grandeur de la Torah, que rien ne d\u00e9passe.<\/p>\n La condition essentielle \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah est que celle-ci soit reli\u00e9e, de mani\u00e8re unitaire, avec le peuple juif. Et bien que s\u2019expriment dans la Torah des opinions diff\u00e9rentes et des points de vue divers, tous \u00e9manent d\u2019une m\u00eame source et ont vocation \u00e0 se r\u00e9unir. Ainsi, le loulav<\/em>, par sa forme particuli\u00e8re, exprime la notion d\u2019unit\u00e9. Sur sa tige, des feuilles poussent dans deux directions oppos\u00e9es, mais elles se rattachent \u00e0 la tige en s\u2019unissant. Certes, il poss\u00e8de de nombreuses feuilles, mais celles-ci ne se s\u00e9parent pas l\u2019une de l\u2019autre\u00a0: chacune couvre l\u2019autre et y ajoute un peu plus d\u2019elle-m\u00eame\u00a0; et c\u2019est toutes ensemble qu\u2019elles recouvrent la tige centrale. De m\u00eame, chaque feuille est compos\u00e9e de deux faces, qui s\u2019unissent l\u2019une \u00e0 l\u2019autre par le biais de la tioumet<\/em> (tige, colonne centrale, comme il sera expliqu\u00e9 ci-apr\u00e8s, \u00a7 6). La forme droite du loulav<\/em> elle-m\u00eame exprime l\u2019unit\u00e9\u00a0: le loulav<\/em> est tout entier dirig\u00e9 vers un dessein unique\u00a0; et lorsqu\u2019il est courb\u00e9, il n\u2019est pas valide pour la mitsva, car il est tendu vers deux directions. Nos sages disent ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0De m\u00eame que le palmier a un seul c\u0153ur, Isra\u00ebl a un seul c\u0153ur, vou\u00e9 \u00e0 leur P\u00e8re qui est au ciel\u00a0\u00bb (Souka<\/em> 45b). Les sages enseignent, dans le m\u00eame sens\u00a0: \u00ab\u00a0Les branches de palmier (kapot temarim<\/em>), ce sont les disciples des sages qui s\u2019obligent (kofim<\/em> [b]<\/a><\/sup>) \u00e0 apprendre la Torah les uns des autres\u00a0\u00bb (Lv Rabba<\/em> 30, 11). Nous voyons donc que le loulav<\/em> fait allusion \u00e0 la Torah, dans laquelle on trouve des opinions et des controverses, dont la racine est cependant unitaire et qui partagent toutes une m\u00eame tendance. Une telle allusion doit conduire les \u00e9tudiants de Torah \u00e0 r\u00e9pandre abondance de paix et d\u2019unit\u00e9 dans le monde (cf. Berakhot<\/em> 64a\u00a0; cf. \u2018Ein Aya<\/em> ad loc.).<\/p>\n Le myrte (hadas<\/em>) fait allusion aux mitsvot et aux bonnes actions (ma\u2019assim tovim<\/em>)\u00a0: comme la bonne odeur, leur bonne influence s\u2019\u00e9tend alentour. Les sages enseignent que les justes sont appel\u00e9s \u00ab\u00a0myrtes\u00a0\u00bb (hadassim<\/em>), et que c\u2019est par leur m\u00e9rite que ce monde se maintient (Sanh\u00e9drin<\/em> 93a). En effet, gr\u00e2ce aux commandements pratiques, la saintet\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le dans la vie active, ici-bas ; par cela, la valeur de ce monde se d\u00e9voile, et il demeure. L\u2019une des mitsvot auxquelles les myrtes font allusion est la mitsva de procr\u00e9ation, ainsi que celle d\u2019\u00e9ducation des enfants. En effet, les feuilles ternaires expriment l\u2019id\u00e9e de profusion\u00a0; comme l\u2019enseignent les sages, le myrte est une allusion \u00e0 Jacob notre p\u00e8re et \u00e0 L\u00e9a notre m\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0De m\u00eame que le myrte abonde en feuilles, ainsi Jacob avait-il de nombreux fils\u00a0\u00bb, et\u00a0\u00ab\u00a0de m\u00eame, L\u00e9a avait-elle de nombreux fils\u00a0\u00bb (Lv Rabba 30, 10). Ce sont principalement les femmes, qui connaissent les peines de l\u2019enfantement, \u00e9l\u00e8vent et \u00e9duquent les enfants, qui b\u00e9n\u00e9ficient de cette grandeur.<\/p>\n De prime abord, les branches de saule semblent n\u2019avoir aucune stature\u00a0: elles n\u2019ont ni go\u00fbt ni odeur, ni Torah ni bonnes actions. Cependant, les saules poss\u00e8dent une prodigieuse force de croissance, de sorte qu\u2019ils expriment la vitalit\u00e9 et la beaut\u00e9 inh\u00e9rentes \u00e0 ce monde, la \u00ab\u00a0voie terrestre\u00a0\u00bb (d\u00e9rekh \u00e9rets<\/em> c<\/a>) qui pr\u00e9c\u00e8de la Torah. Aussi leur valeur est-elle grande, car, gr\u00e2ce \u00e0 la vitalit\u00e9 pr\u00e9sente au sein des Juifs simples, les \u00e9rudits et les artisans de bienfaisance eux-m\u00eames se renforcent dans leur service. Et gr\u00e2ce \u00e0 cette m\u00eame vitalit\u00e9, fleurissent les grands d\u2019Isra\u00ebl, comme nous le voyons souvent\u00a0: c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans des familles simples qu\u2019ont grandi d\u2019importants \u00e9rudits et de grands bienfaiteurs.<\/p>\n Bien plus, les branches de saule expriment la situation d\u2019Isra\u00ebl dans ce monde-ci\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la nature de ce monde poss\u00e8de une force de croissance prodigieuse, par laquelle peut s\u2019accomplir une sanctification du nom divin (qidouch Hachem<\/em>) qui n\u2019a rien de comparable en aucun des autres mondes. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la saintet\u00e9 ne se r\u00e9v\u00e8le pas encore de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re en ce monde-ci\u00a0; aussi les branches de saule n\u2019ont-elles ni go\u00fbt ni odeur, et, quand elles ne re\u00e7oivent pas d\u2019eau \u2013 laquelle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Torah et \u00e0 la foi \u2013, elles ont t\u00f4t fait de fl\u00e9trir. C\u2019est ainsi que notre Temple fut d\u00e9truit et que nous f\u00fbmes exil\u00e9s de notre terre. Dans le m\u00eame sens, nos sages ont enseign\u00e9 que les branches de saule font allusion \u00e0 Rachel et \u00e0 Joseph (Lv Rabba<\/em> 30, 10). Car d\u2019un c\u00f4t\u00e9, par leur biais, le peuple d\u2019Isra\u00ebl se maintient en ce monde-ci \u2013 puisque tous les enfants de Jacob naquirent par l\u2019effet de sa volont\u00e9 de se marier avec Rachel notre m\u00e8re, et que toute l\u2019existence d\u2019Isra\u00ebl est redevable \u00e0 Joseph le juste, qui pr\u00e9para en \u00c9gypte un lieu pour que fleurisse le peuple d\u2019Isra\u00ebl. En revanche, dans la mesure o\u00f9 Rachel et Joseph sont li\u00e9s \u00e0 l\u2019existence terrestre, susceptible de s\u2019\u00e9loigner de la source de l\u2019existence spirituelle, l\u2019un et l\u2019autre moururent plus jeunes que leurs fr\u00e8res. Cependant, la r\u00e9v\u00e9lation de la D\u00e9livrance en ce monde d\u00e9pend principalement d\u2019eux\u00a0; et c\u2019est \u00e0 cela que fait allusion la beaut\u00e9 particuli\u00e8re de Rachel et de Joseph. C\u2019est \u00e0 ce propos que nos sages disent que, au temps de la D\u00e9livrance, tous les arbres st\u00e9riles de la terre d\u2019Isra\u00ebl donneront des fruits (Ketoubot <\/em>112b).<\/p>\n Nous voyons donc que toutes les quatre esp\u00e8ces sont n\u00e9cessaires \u00e0 la fois, et ce n\u2019est que par l\u2019unification de toutes les facult\u00e9s que le peuple d\u2019Isra\u00ebl peut r\u00e9aliser son destin, amender le monde et prodiguer du bien \u00e0 toutes les cr\u00e9atures, conform\u00e9ment \u00e0 la parole de Dieu.<\/p>\n