{"id":50,"date":"2016-01-15T05:00:43","date_gmt":"2016-01-15T03:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=50"},"modified":"2018-03-19T11:25:36","modified_gmt":"2018-03-19T09:25:36","slug":"05-15-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-15-05\/","title":{"rendered":"05. Mitsva de lire la M\u00e9guila et de publier le miracle"},"content":{"rendered":"

Tout juif est assujetti \u00e0 la mitsva de lecture de la M\u00e9guila, hommes et femmes, juifs de naissance et convertis. Si l\u2019on \u00e9coute la lecture faite par son prochain, on s\u2019acquitte de son obligation, \u00e0 condition que le lecteur soit lui-m\u00eame assujetti \u00e0 la mitsva de cette lecture\u00a0; tandis que, si l\u2019on \u00e9coute la lecture faite par un mineur, qui n\u2019est pas tenu \u00e0 l\u2019accomplissement de la mitsva, on ne se rend point quitte (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 689, 1-2).<\/p>\n

Le propos essentiel de la mitsva de lire la M\u00e9guila est de publier le miracle de Pourim, de r\u00e9v\u00e9ler et de faire conna\u00eetre que Dieu est Celui qui conduit le monde et y exerce sa providence, orientant toute chose dans le sens du bien, de sorte que m\u00eame les plus terribles souffrances se retournent finalement en bien. De cette fa\u00e7on, la foi se renforce dans les c\u0153urs, nous conduisant \u00e0 \u0153uvrer davantage \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation du Nom divin, b\u00e9ni soit-Il, et au parach\u00e8vement (tiqoun<\/em>) du monde.<\/p>\n

La lecture devant un public nombreux, pour publier le miracle, est si importante, que les Cohanim eux-m\u00eames, qui servaient au Temple, repoussaient l\u2019oblation du sacrifice perp\u00e9tuel du matin afin d\u2019\u00e9couter la lecture de la M\u00e9guila en communaut\u00e9\u00a0; ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s cela qu\u2019ils proc\u00e9daient au sacrifice. De m\u00eame, les disciples des sages, qui s\u2019adonnent \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah, bien qu\u2019ils puissent lire la M\u00e9guila au sein d\u2019un minyan <\/em>constitu\u00e9 sur le lieu m\u00eame de leur \u00e9tude, renoncent \u00e0 une part de leur \u00e9tude pour se rendre \u00e0 la synagogue, afin d\u2019entendre la M\u00e9guila au sein de la communaut\u00e9 locale, parmi le grand nombre (M\u00e9guila<\/em> 3a).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, quand une synagogue est le cadre quotidien de plusieurs minyans<\/em>, on doit s\u2019efforcer, \u00e0 Pourim, de s\u2019y grouper tous ensemble pour y lire la M\u00e9guila au sein d\u2019une nombreuse assembl\u00e9e. Toutefois, si l\u2019on a l\u2019habitude de prier dans une petite synagogue, et bien que le nombre de fid\u00e8les y soit moindre, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de d\u00e9roger \u00e0 son usage r\u00e9gulier afin d\u2019entendre la M\u00e9guila dans une grande synagogue\u00a0; cela, \u00e0 condition d\u2019entendre cette lecture, \u00e0 tout le moins, au sein d\u2019un minyan<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 687, 2, \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, Michna Beroura<\/em> 7, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 8, 10).<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019a posteriori que, lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de possibilit\u00e9 d\u2019assister \u00e0 une lecture publique, on peut accomplir seul la mitsva \u2013 on prononce les b\u00e9n\u00e9dictions dans ce cas \u00e9galement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 690, 18)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Quand des personnes en petit nombre, inf\u00e9rieur \u00e0 un minyan<\/em>, doivent accomplir la mitsva, il est pr\u00e9f\u00e9rable que chacune d\u2019elles lise la M\u00e9guila pour soi-m\u00eame, car la lecture de la M\u00e9guila, a priori, est comme une pri\u00e8re\u00a0: quand on est en minyan<\/em>, l\u2019officiant acquitte l\u2019assembl\u00e9e, tandis qu\u2019un particulier n\u2019acquitte point son prochain. A posteriori, toutefois, un particulier peut acquitter son prochain de son obligation (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 289, 5, Michna Beroura<\/em> 15). Par cons\u00e9quent, quand un seul de ces quelques particuliers sait lire la M\u00e9guila avec sa cantillation traditionnelle (en respectant les te\u2019amim<\/em>, signes musicaux), il vaut mieux qu\u2019il acquitte les autres, bien qu\u2019il n\u2019y ait pas minyan<\/em>.<\/p>\n

Au trait\u00e9 M\u00e9guila<\/em> 5a, nous voyons que Rav estime que, du moment que la lecture de la M\u00e9guila est faite en son temps, elle peut m\u00eame \u00eatre faite par un particulier hors minyan<\/em>\u00a0; tandis que, selon Rav Assi, il faut un minyan<\/em>, m\u00eame si la lecture est faite en son temps. Les Richonim sont partag\u00e9s \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0: selon Rabb\u00e9nou Tam, la controverse opposant Rav et Rav Assi traite de la conduite \u00e0 adopter a priori\u00a0; et la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rav\u00a0; par cons\u00e9quent, du moment que la lecture se fait en son temps, on peut la faire, m\u00eame a priori, en tant que particulier hors minyan<\/em> (cependant, il est clair que, dans sa forme la plus accomplie, la mitsva se con\u00e7oit au sein d\u2019une grande assembl\u00e9e). Selon le S\u00e9fer Halakhot Guedolot<\/em>, la controverse des sages porte sur la situation a posteriori, et la halakha suit l\u2019opinion de Rav Assi\u00a0; le particulier ne peut donc faire cette lecture. Ceux qui tiennent compte de cette opinion estiment que, lorsqu\u2019on lit en tant que particulier, on ne doit pas r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions (c\u2019est l\u2019opinion du Mordekhi, au nom de Rabb\u00e9nou Guerchom et du Mahari Weil).<\/p>\n

Toutefois, de nombreux Richonim estiment que, s\u2019il faut a priori effectuer la lecture au sein d\u2019un minyan<\/em>, cette exigence n\u2019est pas une condition sine qua non<\/em> de la validit\u00e9 de cette lecture. Soit que la halakha soit conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rav Assi, mais que lui-m\u00eame reconnaisse que, a posteriori, il est possible de lire en tant que particulier\u00a0; soit que la halakha suive l\u2019avis de Rav, mais que lui-m\u00eame reconnaisse que, a priori, il faut lire en minyan<\/em>. C\u2019est l\u2019opinion du Roch et du Raavad, et c\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>690, 18.<\/p>\n

La plupart des A\u2019haronim s\u2019accordent \u00e0 dire que le particulier qui lit la M\u00e9guila doit r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> I, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 44. Selon le Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em>, s\u2019appuyant sur le Raavad, si, en ce m\u00eame lieu, une lecture en minyan<\/em> a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 faite, le miracle y est d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9, si bien que le particulier peut a priori faire \u00e0 son tour la lecture. C\u2019est aussi l\u2019avis du Rama 690, 18. Le Michna Beroura<\/em> 64 signale que certains auteurs sont rigoureux\u00a0: selon eux, il faut, m\u00eame en ce cas, rechercher un minyan<\/em>. Cf. ci-apr\u00e8s, note 8, o\u00f9 l\u2019on voit qu\u2019une femme peut acquitter d\u2019autres femmes de leur obligation, et dire la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 leur intention. Cf. encore note 17, o\u00f9 l\u2019on traite du minyan<\/em> et de la b\u00e9n\u00e9diction Harav et riv\u00e9nou<\/em> (selon le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction m\u00eame sans minyan<\/em>\u00a0; mais la coutume la plus r\u00e9pandue est de ne point la dire. En revanche, si dix femmes sont r\u00e9unies, on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction).<\/p>\n

En dehors du temps prescrit [c\u2019est-\u00e0-dire du 11 au 13 adar, car la Michna M\u00e9guila<\/em> permet d\u2019avancer la lecture de la M\u00e9guila \u00e0 ces dates, pour ceux qui habitaient loin des villes], le Rif, le Rachba et Na\u2019hmanide estiment qu\u2019il ne faut pas lire la M\u00e9guila sans minyan<\/em>\u00a0; Rachi et Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi pensent que, a posteriori, on peut en faire la lecture, m\u00eame sans minyan<\/em>, et prononcer la b\u00e9n\u00e9diction. En pratique, le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 690, 61 \u00e9crit que, si on lit la M\u00e9guila en dehors du temps prescrit et hors minyan<\/em>, on ne dira pas la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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