{"id":5008,"date":"2001-01-05T00:06:02","date_gmt":"2001-01-04T22:06:02","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5008"},"modified":"2021-08-23T21:17:44","modified_gmt":"2021-08-23T18:17:44","slug":"13-05-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-05-06\/","title":{"rendered":"06.Les femmes, les enfants et le <em>loulav<\/em>"},"content":{"rendered":"<p>Les femmes sont dispens\u00e9es de la mitsva de <em>n\u00e9tilat loulav<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un commandement positif d\u00e9pendant du temps\u00a0; or nous avons pour r\u00e8gle que les femmes sont dispens\u00e9es des mitsvot positives (<em>mitsvot \u2018ass\u00e9<\/em>, obligations de faire) d\u00e9termin\u00e9es par le temps (<em>Qidouchin<\/em> 29a). Mais une femme qui voudrait accomplir une mitsva positive d\u00e9pendante du temps re\u00e7oit pour cela une r\u00e9tribution c\u00e9leste.<\/p>\n<p>Suivant la coutume majoritaire des communaut\u00e9s s\u00e9farades, les femmes ne r\u00e9citent pas la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019une mitsva positive d\u00e9termin\u00e9e par le temps\u00a0; en effet, comment pourraient-elles dire \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as ordonn\u00e9\u2026\u00a0\u00bb, alors que, pr\u00e9cis\u00e9ment, cela ne leur est pas ordonn\u00e9\u00a0? Suivant la coutume ashk\u00e9naze, puisque les femmes accomplissent en cela une mitsva, elles r\u00e9citent la b\u00e9n\u00e9diction. Et il n\u2019y a pas de crainte \u00e0 avoir quant \u00e0 sa formulation, puisqu\u2019il est dit au pluriel \u00ab\u00a0et qui <em>nous<\/em> as ordonn\u00e9\u00a0\u00bb \u2013 ce qui vise la communaut\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, laquelle inclut les femmes \u2013, et non \u00ab\u00a0qui <em>m\u2019<\/em>a ordonn\u00e9\u00a0\u00bb. Bien que, suivant la coutume s\u00e9farade, les femmes ne r\u00e9citent pas de b\u00e9n\u00e9diction sur les mitsvot positives conditionn\u00e9es par le temps, de nombreuses femmes ont coutume de la r\u00e9citer pour le balancement du <em>loulav<\/em>, et certains auteurs donnent \u00e0 cela des raisons fond\u00e9es sur la Kabbale<sup><a id=\"_te01ftnref5_4\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn5_4\">[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Quand un enfant sait accomplir les balancements du <em>loulav <\/em>selon les r\u00e8gles \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire faire \u00ab\u00a0aller et venir, monter et descendre\u00a0\u00bb le <em>loulav<\/em> \u2013, son p\u00e8re a l\u2019obligation de l\u2019initier \u00e0 cette mitsva. Si l\u2019enfant a atteint l\u2019\u00e2ge o\u00f9 il peut aller \u00e0 la synagogue et y prier, il est juste que son p\u00e8re lui ach\u00e8te un ensemble de quatre esp\u00e8ces afin qu\u2019il puisse accomplir les balancements aux moments prescrits par les sages. Si le p\u00e8re n\u2019a pas la possibilit\u00e9 de les lui acheter, il lui confiera \u00e0 tout le moins son propre <em>loulav<\/em>, chaque jour, afin qu\u2019il accomplisse ainsi la mitsva (<em>Souka<\/em> 42a, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 657, 1, <em>Michna Beroura<\/em> 4)<sup><a id=\"_te01ftnref5_5\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn5_5\">[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Il est bon d\u2019encourager les petites filles \u00e0 faire chaque jour le balancement du <em>loulav<\/em>\u00a0; certes, les femmes sont exempt\u00e9es de cette obligation, mais ce leur est une mitsva si elles l\u2019accomplissent, de sorte qu\u2019on les \u00e9duque par-l\u00e0 \u00e0 ch\u00e9rir les mitsvot.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div><a id=\"_te01ftn5_4\" href=\"#_te01ftnref5_4\">[4]<\/a>. Cf. <em>La Pri\u00e8re juive au f\u00e9minin<\/em> 2, 8, note 9. Concernant la coutume des femmes s\u00e9farades en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction du <em>loulav<\/em>, le \u2018Hida estime qu\u2019elles doivent la r\u00e9citer, et c\u2019est en ce sens que s\u2019expriment le <em>Zekhor le-Avraham<\/em>, le <em>Rav Pe\u2019alim<\/em> I <em>Sod Y\u00e9charim<\/em> 12 et le <em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 589, 23. Et tel \u00e9tait l\u2019usage dans la famille du Rav Ovadia Hadaya. Le Rav Messas \u00e9crit, en <em>Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> II 72, 3, que les femmes sont autoris\u00e9es \u00e0 dire la b\u00e9n\u00e9diction. Face \u00e0 cela, le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> estime qu\u2019elles ne disent pas la b\u00e9n\u00e9diction, et le <em>Yabia\u2019 Omer<\/em> (I 39-42 et V 43) renforce cette position.&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn5_5\" href=\"#_te01ftnref5_5\">[5]<\/a>. Comme nous l\u2019avons vu ci-dessus (chap. 4 \u00a7 13), puisqu\u2019on ne se rend point quitte de son obligation, le premier jour, avec un <em>loulav <\/em>emprunt\u00e9, il faut veiller \u00e0 ne pas le faire acqu\u00e9rir, ce jour-l\u00e0, \u00e0 un enfant non bar-mitsva, car celui-ci n\u2019a pas la capacit\u00e9 de le faire acqu\u00e9rir \u00e0 autrui en retour, de sorte que personne ne pourrait accomplir la mitsva du premier jour avec ce <em>loulav<\/em> apr\u00e8s que l\u2019enfant en aura fait l\u2019acquisition. Cependant, apr\u00e8s que toutes les personnes majeures ont accompli la mitsva, on peut faire acqu\u00e9rir le <em>loulav <\/em>au mineur (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 658, 6). Selon certains auteurs, m\u00eame en ce cas, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas faire acqu\u00e9rir le <em>loulav<\/em> au mineur, de crainte qu\u2019une personne majeure ne se pr\u00e9sente, qui ait besoin d\u2019en faire le balancement (<em>Elya Rabba<\/em> 10). Certains estiment que le mineur ne peut, le premier jour, accomplir la mitsva \u00e0 titre \u00e9ducatif sans que le <em>loulav<\/em> soit \u00e0 lui, de m\u00eame que les adultes ne se rendent pas quittes de leur obligation par le biais d\u2019un <em>loulav<\/em> emprunt\u00e9 (<em>Maguen Avraham<\/em>, <em>Elya Rabba<\/em>, <em>Peri M\u00e9gadim<\/em> et <em>\u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>). D\u2019autres pensent que, m\u00eame avec un <em>loulav<\/em> emprunt\u00e9, on peut \u00e9duquer l\u2019enfant aux mitsvot, et que l\u2019enfant peut m\u00eame r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur ce <em>loulav <\/em>(<em>Bigd\u00e9 Y\u00e9cha\u2019<\/em>, comme il ressort du Mordekhi, Raavan et <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, tel que l\u2019explique le <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 658, 36)\u00a0; et l\u2019on peut s\u2019appuyer sur ces autorit\u00e9s.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les femmes sont dispens\u00e9es de la mitsva de n\u00e9tilat loulav, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un commandement positif d\u00e9pendant du temps\u00a0; or nous avons pour r\u00e8gle que les femmes sont dispens\u00e9es des mitsvot positives (mitsvot \u2018ass\u00e9, obligations de faire) d\u00e9termin\u00e9es par le temps (Qidouchin 29a). 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