{"id":5020,"date":"2001-01-06T00:02:40","date_gmt":"2001-01-05T22:02:40","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5020"},"modified":"2021-08-23T21:41:42","modified_gmt":"2021-08-23T18:41:42","slug":"13-06-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-06-02\/","title":{"rendered":"02.Coutume des branches de saule, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple et de nos jours"},"content":{"rendered":"

En plus de la mitsva toranique d\u2019agiter des branches de saule au sein du bouquet des quatre esp\u00e8ces (cf. ci-dessus, chap. 4 \u00a7 1), il existe une mitsva dont le statut est de halakha l\u00e9-Moch\u00e9 mi-Sina\u00ef<\/em> [c]<\/a><\/sup>, consistant \u00e0 apporter au Temple de longues branches de saule, et de les dresser sur les c\u00f4t\u00e9s de l\u2019autel, leur sommet parvenant pench\u00e9 sur la partie sup\u00e9rieure de l\u2019autel. Quand on apportait les branches de saule, les pr\u00eatres sonnaient du chofar\u00a0: successivement une teqi\u2019a <\/em>(son prolong\u00e9), une terou\u2019a <\/em>(s\u00e9rie de notes piqu\u00e9es), puis encore une teqi\u2019a<\/em>. Ainsi en usait-on chaque jour de Soukot, en dehors du Chabbat, o\u00f9 l\u2019on ne dressait point les branches de saule. Cependant, si Hocha\u2019na rabba tombait un Chabbat, on y accomplissait la mitsva des saules, puisque c\u2019est \u00e0 Hocha\u2019na rabba que cette mitsva s\u2019applique essentiellement. Et pour ne pas profaner le Chabbat, on cueillait les branches de saule le vendredi, et on les faisait tremper dans de grands r\u00e9cipients d\u2019or remplis d\u2019eau, afin qu\u2019elles ne fl\u00e9trissent pas\u00a0; puis, le lendemain, on les dressait sur les c\u00f4t\u00e9s de l\u2019autel (Souka <\/em>45a)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Comme prolongement \u00e0 cela, les proph\u00e8tes donn\u00e8rent pour directive coutumi\u00e8re aux Isra\u00e9lites de porter des branches de saule en tout endroit, non seulement au Temple. De plus, ils fond\u00e8rent la coutume consistant \u00e0 frapper les branches \u00e0 terre. Apr\u00e8s la destruction du Temple, les Juifs continu\u00e8rent d\u2019observer la coutume des proph\u00e8tes, consistant \u00e0 prendre des branches de saule le septi\u00e8me jour de Soukot en souvenir du Temple. Bien qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple on pr\u00eet des branches de saule chaque jour de Soukot, l\u2019usage fut, apr\u00e8s la destruction du Temple, de ne prendre le bouquet de saules qu\u2019un seul jour. Les sages choisirent le septi\u00e8me jour, parce que c\u2019est en ce jour que s\u2019applique essentiellement la mitsva des saules, et qu\u2019au Temple on tournait sept fois avec eux autour de l\u2019autel. Les ma\u00eetres de la Kabbale expliquent qu\u2019il existe un lien profond entre le septi\u00e8me jour et la mitsva des saules.<\/p>\n

La coutume des branches de saule est si importante que, de l\u2019avis de certains Amora\u00efm, m\u00eame apr\u00e8s la destruction du Temple, lorsqu\u2019on proclamait encore les nouveaux mois au beit-din<\/em>, on s\u2019abstenait de fixer Roch hachana un dimanche, afin que le septi\u00e8me jour de Soukot ne tomb\u00e2t pas un Chabbat, et que l\u2019on n\u2019annul\u00e2t point la coutume des branches de saule de Hocha\u2019na rabba (Souka<\/em> 43b). De m\u00eame, dans le calendrier h\u00e9bra\u00efque institu\u00e9 par le dernier beit-din<\/em> en terre d\u2019Isra\u00ebl, il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vu que jamais le jour de Hocha\u2019na rabba ne tomberait le Chabbat, afin que la coutume des branches de saule ne f\u00fbt pas annul\u00e9e (Ran, Levouch<\/em>\u00a0; cf. Zemanim \u2013 F\u00eates et Solennit\u00e9s juives<\/em> I 1, 3).<\/p>\n

De prime abord, la branche de saule (\u2018arava<\/em>) fait allusion au juif le plus simple, car elle ne poss\u00e8de ni go\u00fbt ni odeur \u2013 ni Torah ni bonnes actions\u00a0; et toute la raison pour laquelle la Torah a ordonn\u00e9 de l\u2019assembler aux trois autres esp\u00e8ces est qu\u2019il importe qu\u2019un tel juif ne se perde pas (Lv Rabba<\/em> 30,12\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 4 \u00a7 2-3). Dans ces conditions, il y a lieu de demander pour quelle raison on prend, \u00e0 Hocha\u2019na rabba, un bouquet de saules seuls.<\/p>\n

Mais les branches de saule expriment encore une autre notion\u00a0: c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elles n\u2019ont ni go\u00fbt ni odeur qu\u2019elles incarnent le ba\u2019al t\u00e9chouva<\/em> [d]<\/a><\/sup>, qui conna\u00eet sa modeste valeur et ses manques, et sait qu\u2019il ne pourra \u00eatre sauv\u00e9 que par le Saint b\u00e9ni soit-Il. De ce point de vue, le ba\u2019al t\u00e9chouva<\/em> est li\u00e9 au Saint b\u00e9ni soit-Il, plus que ne le sont des justes accomplis. En effet, les justes se maintiennent par le m\u00e9rite de leurs bonnes actions, et n\u2019ont pas besoin d\u2019une aide particuli\u00e8re du Ciel, tandis que le ba\u2019al t\u00e9chouva<\/em> sait qu\u2019il d\u00e9pend enti\u00e8rement de Dieu, b\u00e9ni soit-Il, qui, malgr\u00e9 ses fautes, ouvre la main pour accueillir sa t\u00e9chouva<\/em>\u00a0; de ce fait, il est davantage reli\u00e9 \u00e0 Dieu. \u00c0 ce propos, nos sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Au lieu o\u00f9 se tiennent les repentants (ba\u2019al\u00e9 t\u00e9chouva<\/em>), les justes accomplis ne sauraient se tenir\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 34b).<\/p>\n

\u00c0 Hocha\u2019na rabba, apr\u00e8s nous \u00eatre \u00e9vertu\u00e9s de toutes nos forces \u00e0 accomplir toutes les \u00e9tapes de la t\u00e9chouva<\/em> et l\u2019ensemble des pri\u00e8res de Roch hachana et de Kipour, nous venons rechercher le secours divin, avec modestie, en suppliant, portant nos saules, tels ces repentants qui savent bien que tout leur salut d\u00e9pend de l\u2019\u00c9ternel seul. Aussi les branches de saule sont-elles surnomm\u00e9es hocha\u2019not <\/em>(\u00ab\u00a0secours\u00a0\u00bb), car, par le m\u00e9rite de la modestie \u00e0 laquelle elles font allusion, nous sommes d\u00e9livr\u00e9s. La coutume de la \u2018havata<\/em> (consistant \u00e0 frapper les branches de saule \u00e0 terre), elle aussi, exprime notre disposition \u00e0 annuler notre ego et notre mauvais penchant, afin de servir l\u2019\u00c9ternel d\u2019un c\u0153ur entier.<\/p>\n

\n
\n
[c]<\/a>. Loi re\u00e7ue par Mo\u00efse au mont Sina\u00ef<\/em>\u00a0: norme de rang toranique, mais transmise oralement par Dieu \u00e0 Mo\u00efse, et non au sein de la Torah \u00e9crite. <\/p>\n

[1]<\/a>. Certes, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, ce n\u2019est qu\u2019au sujet du bouquet du loulav<\/em> qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 craindre qu\u2019on en v\u00eent \u00e0 une profanation du Chabbat. En effet, la mitsva du loulav<\/em> est pratiqu\u00e9e par tout Isra\u00e9lite, et il y a donc lieu de craindre que des gens ne portent leur loulav <\/em>sur une distance de quatre coud\u00e9es, dans le domaine public\u00a0; tandis que la mitsva d\u2019apporter des branches de saule sur l\u2019autel, fond\u00e9e sur la halakha l\u00e9-Moch\u00e9 mi-Sina\u00ef<\/em>, \u00e9tait accomplie par les cohanim<\/em> au sanctuaire. Et il y a lieu d\u2019ajouter que, d\u2019apr\u00e8s la coutume des proph\u00e8tes elle-m\u00eame, qui voulait que tout Isra\u00e9lite, en quelque lieu qu\u2019il soit, pr\u00eet en main des branches de saule [comme nous allons le voir dans le corps de texte], il n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 craindre que l\u2019on profan\u00e2t le Chabbat, puisque les administrateurs des synagogues (les gaba\u00efm<\/em>) apportaient ces branches \u00e0 la synagogue la veille de Chabbat\u00a0; il n\u2019y avait point de question halakhique quant \u00e0 leur validit\u00e9, de sorte qu\u2019aucune profanation du Chabbat par le biais de ces branches n\u2019\u00e9tait \u00e0 craindre. Simplement, si l\u2019on avait maintenu, le Chabbat, la mitsva des branches de saule, laquelle n\u2019est pas \u00e9crite dans la Torah, elle aurait sembl\u00e9 plus importante que la mitsva du loulav<\/em> qui, elle, est \u00e9crite dans la Torah. Par cons\u00e9quent, on n\u2019accomplissait pas non plus la mitsva des branches de saule le Chabbat (Souka <\/em>44a). Il est vrai cependant que, dans le cas o\u00f9 Hocha\u2019na rabba tombait un Chabbat, on faisait la mitsva des branches de saule au Temple, afin que tout le monde f\u00fbt t\u00e9moin de son importance, en ce qu\u2019elle a le statut de halakha l\u00e9-Moch\u00e9 mi-Sina\u00ef\u00a0<\/em>; si bien que, d\u2019un certain point de vue, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme une mitsva de la Torah (Souka<\/em> 43b).<\/p>\n

[d]<\/a>. Celui qui revient au juda\u00efsme apr\u00e8s en avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9loign\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En plus de la mitsva toranique d\u2019agiter des branches de saule au sein du bouquet des quatre esp\u00e8ces (cf. ci-dessus, chap. 4 \u00a7 1), il existe une mitsva dont le statut est de halakha l\u00e9-Moch\u00e9 mi-Sina\u00ef [c], consistant \u00e0 apporter au Temple de longues branches de saule, et de les dresser sur les c\u00f4t\u00e9s de […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[217],"tags":[],"class_list":["post-5020","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-13-06"],"yoast_head":"\n02.Coutume des branches de saule, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple et de nos jours - Pnin\u00e9 Halakha<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-06-02\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"02.Coutume des branches de saule, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple et de nos jours - 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