{"id":5044,"date":"2001-01-07T00:07:28","date_gmt":"2001-01-06T22:07:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5044"},"modified":"2021-08-29T21:12:28","modified_gmt":"2021-08-29T18:12:28","slug":"13-07-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-07-07\/","title":{"rendered":"07.La coutume des haqafot<\/em>"},"content":{"rendered":"

On a coutume d\u2019organiser sept haqafot<\/em> [e]<\/a><\/sup> le soir de Sim\u2019hat Torah, et sept autres le jour. Chaque fois que l\u2019on fait des haqafot<\/em>, on fait allusion \u00e0 la lumi\u00e8re divine entourant les mondes (or maqif<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une haute illumination, qui nous enveloppe, nous \u00e9l\u00e8ve et nous inspire, mais qu\u2019il nous est impossible d\u2019appr\u00e9hender de fa\u00e7on intellectuellement d\u00e9finie, en raison de son \u00e9l\u00e9vation (cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 7\u00a0; chap. 5 \u00a7 9). Toutes les notions que nous avons \u00e9tudi\u00e9es et comprises dans le cours de l\u2019ann\u00e9e rel\u00e8vent de la lumi\u00e8re int\u00e9rieure (or penimi<\/em>), int\u00e9gr\u00e9e de mani\u00e8re d\u00e9finie dans notre intellect\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, au moment de la cl\u00f4ture de la Torah, nous avons le m\u00e9rite de recueillir une part de la lumi\u00e8re enveloppante, qui se d\u00e9gage de l\u2019ensemble de la Torah. Se renforcer au moment de Sim\u2019hat Torah aide beaucoup \u00e0 atteindre cela.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019approche des haqafot<\/em>, on a coutume de sortir de l\u2019arche sainte tous les rouleaux de la Torah, y compris les rouleaux non valides. Suivant la coutume ashk\u00e9naze, on porte tous les rouleaux et l\u2019on danse avec eux pendant toutes les haqafot<\/em>\u00a0; et si de nombreux rouleaux sont pr\u00e9sents, plus que les danseurs ne peuvent en porter, on ne sort de l\u2019arche sainte que ceux qui pourront \u00eatre port\u00e9s pendant les danses. Suivant la coutume s\u00e9farade, la plupart du temps, on pose les rouleaux de la Torah sur le pupitre de lecture (la bima<\/em>), et, tandis qu\u2019un des fid\u00e8les tient en main l\u2019un des rouleaux, le reste de l\u2019assembl\u00e9e les entoure, et danse autour d\u2019eux. Selon Rabbi Isaac Louria, la coutume consiste \u00e0 tourner autour de la bima<\/em> avec l\u2019un des rouleaux de la Torah pendant une haqafa<\/em>, et ainsi de suite pour chacune des sept haqafot<\/em> (cf. Ben Ich \u2018Ha\u00ef, V\u00e9zot haberakha<\/em> 17). Toutes les coutumes sont bonnes.<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la seule r\u00e8gle coutumi\u00e8re, il suffit de faire sept tours\u00a0; mais du point de vue de la joie de la Torah et de l\u2019honneur qu\u2019on lui voue \u2013 th\u00e8me principal du jour de Sim\u2019hat Torah \u2013, il y a lieu de multiplier les danses. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que les autres danses prennent la forme d\u2019une procession en rond. On a l\u2019usage de chanter des po\u00e8mes liturgiques (piyoutim<\/em>) pendant les haqafot<\/em>, chaque communaut\u00e9 suivant sa coutume\u00a0; mais cela ne conditionne pas la validit\u00e9 des haqafot<\/em>.<\/p>\n

Il est d\u2019usage de faire les haqafot<\/em> du soir apr\u00e8s avoir achev\u00e9 l\u2019office d\u2019Arvit. S\u2019agissant du jour, certains ont coutume de faire les haqafot <\/em>apr\u00e8s la fin de Moussaf, d\u2019autres les font apr\u00e8s la fin de la lecture de la Torah (\u2018Hida, L\u00e9-David Emet<\/em>, fin du chap. 26)\u00a0; mais dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s, le temps des haqafot <\/em>est entre la pri\u00e8re de Cha\u2019harit et la lecture de la Torah.<\/p>\n

En de nombreux endroits, il est de coutume de faire un Qidouch au moment des haqafot<\/em>. On boit alors force vin, au point de se trouver \u00e9gay\u00e9\u00a0; mais on a soin de ne point s\u2019enivrer. De m\u00eame, il faut veiller, d\u2019ici \u00e0 la pri\u00e8re de Moussaf et \u00e0 celle de Min\u2019ha, \u00e0 ce que l\u2019effet de l\u2019alcool ait le temps de se dissiper, afin d\u2019avoir l\u2019esprit clair pendant ces pri\u00e8res. Il est en effet interdit \u00e0 celui qui est chatou\u00ef <\/em>(sous l\u2019effet de l\u2019alcool) de r\u00e9citer la \u2018Amida (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 99, 1, La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl <\/em>5, 11). Dans le m\u00eame sens, il est interdit \u00e0 un cohen<\/em> sous l\u2019effet de l\u2019alcool de prendre part \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction des cohanim<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 128, 38).<\/p>\n

A priori, toutes les personnes pr\u00e9sentes \u00e0 la synagogue doivent \u00eatre debout, tout le temps des rondes et des danses faites avec les rouleaux de la Torah. Cependant, celui \u00e0 qui il est difficile de rester debout est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019asseoir, et ce n\u2019est qu\u2019au d\u00e9but de chaque haqafa <\/em>qu\u2019il se l\u00e8vera[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Certains ont coutume, d\u2019apr\u00e8s l\u2019usage kabbalistique contemporain de Rabbi Isaac Louria, de faire aussi des haqafot <\/em>\u00e0 l\u2019issue de la f\u00eate\u00a0; on les appelle haqafot chniot<\/em> (secondes haqafot<\/em>). Elles aussi honorent la Torah, de sorte que celui qui y participe accomplit par-l\u00e0 une mitsva. Le Rav Kook \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie \u2013 donnait pour instruction de jouer des instruments de musique, afin qu\u2019il soit manifeste que la f\u00eate est achev\u00e9e, et que l\u2019on ne semble pas ajouter, en terre d\u2019Isra\u00ebl, un second jour, comme on le fait en diaspora (Ora\u2019h Michpat<\/em> 142).<\/p>\n

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[e]<\/a>. Haqafa<\/em>, plur. haqafot<\/em>\u00a0: procession en rond que font les fid\u00e8les, en dansant et en chantant, autour des rouleaux de la Torah.<\/p>\n

[3]<\/a>. Dans toutes les synagogues, il y a des gens qui restent assis pendant les haqafot<\/em>. De prime abord, d\u2019apr\u00e8s la halakha, on devrait \u00eatre debout pendant toute leur dur\u00e9e. En effet, nous apprenons au trait\u00e9 Qidouchin <\/em>33b\u00a0que, s\u2019il faut se lever devant un \u00e9rudit \u2013 puisqu\u2019il est dit\u00a0\u00ab\u00a0tu honoreras la personne de l\u2019ancien\u00a0\u00bb (Lv 19, 32) \u2013, \u00e0 plus forte raison doit-on se lever devant le s\u00e9fer-Torah<\/em>. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 282, 2\u00a0; cependant, l\u2019auteur pr\u00e9cise que la coutume n\u2019est pas v\u00e9ritablement \u00e9tablie, et il tend \u00e0 l\u2019indulgence au moment o\u00f9 l\u2019assembl\u00e9e, portant les rouleaux de la Torah, se tient debout entre les haqafot\u00a0<\/em>; car alors, le rouleau est consid\u00e9r\u00e9 comme pos\u00e9<\/em> \u00e0 sa place, et il n\u2019est donc pas n\u00e9cessaire de se lever, de m\u00eame que cela n\u2019est pas n\u00e9cessaire quand il est pos\u00e9 sur la bima<\/em>. Le Rav Chelomo Zalman Auerbach trouve quelque motif d\u2019indulgence \u00e0 l\u2019\u00e9gard m\u00eame de ceux qui restent assis pendant<\/em> les haqafot<\/em>, car alors l\u2019emplacement des rouleaux r\u00e9side dans la ronde m\u00eame autour de la bima<\/em>\u00a0;\u00a0d\u00e8s lors, il n\u2019est pas obligatoire d\u2019\u00eatre debout (Halikhot Chelomo, Mo\u2019adim<\/em> 12, 9). D\u2019autres ont trouv\u00e9 un motif d\u2019indulgence dans la r\u00e8gle applicable \u00e0 l\u2019\u00e9rudit\u00a0; car selon Tossephot<\/em> et le Rama (Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 242, 16), il suffit de se lever devant lui le matin et le soir, et non chaque fois qu\u2019il passe (Betsel Ha\u2019hokhma<\/em> 5, 139). Et si les danseurs sont serr\u00e9s les uns contre les autres, et qu\u2019il n\u2019y ait pas entre eux l\u2019espace de trois t\u00e9fa\u2019him<\/em>, ils constituent eux-m\u00eames une cloison entre le rouleau et la personne assise (Peri Elyahou<\/em> 3, 24).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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