{"id":5057,"date":"2001-01-08T00:04:18","date_gmt":"2001-01-07T22:04:18","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5057"},"modified":"2021-08-31T22:12:22","modified_gmt":"2021-08-31T19:12:22","slug":"13-08-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-08-04\/","title":{"rendered":"04.Ordonnancement de la mitsva"},"content":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019approche du rassemblement, les pr\u00eatres faisaient le tour de tout J\u00e9rusalem et sonnaient des trompettes, afin de r\u00e9unir tout le peuple au mont du Temple. On apportait une grande estrade de bois et l\u2019\u00e9rigeaient au milieu du parvis des femmes (\u2018ezrat nachim<\/em>). Le roi y montait et s\u2019y asseyait, afin que l\u2019on entend\u00eet sa voix et qu\u2019on le v\u00eet pendant sa lecture (Ma\u00efmonide, \u2018Haguiga<\/em> 3, 4). Si, pour honorer la Torah, il voulait la lire debout, c\u2019\u00e9tait l\u00e0 la meilleure fa\u00e7on d\u2019agir (cf. Tossephot<\/em> sur Sota<\/em> 41a, passage commen\u00e7ant par Mitsva<\/em>)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En l\u2019honneur de la Torah et du roi, on suivait ce beau rite consistant \u00e0 faire passer le rouleau et \u00e0 le hisser d\u2019homme en homme, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il arriv\u00e2t au roi. Ainsi faisait-on\u00a0: l\u2019officiant de la synagogue construite sur le mont du Temple soulevait le rouleau de la Torah et le transmettait au pr\u00e9sident de l\u2019assembl\u00e9e\u00a0; celui-ci le faisait passer \u00e0 l\u2019adjoint du Grand-pr\u00eatre, qui le remettait au Grand-pr\u00eatre\u00a0; celui-ci le donnait alors au roi, et c\u2019est debout que le roi le recevait (Sota<\/em> 41a, Ma\u00efmonide, \u2018Haguiga<\/em> 3, 4).<\/p>\n

Avant et apr\u00e8s la lecture de la Torah, le roi r\u00e9citait les b\u00e9n\u00e9dictions de la lecture, comme le fait tout appel\u00e9 \u00e0 la Torah. Apr\u00e8s cela, il ajoutait sept b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: 1) Rets\u00e9, Hachem Elo-h\u00e9nou\u2026<\/em> (\u00ab\u00a0Agr\u00e9e, \u00c9ternel notre Dieu\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; 2) Modim ana\u2019hnou lakh\u2026 <\/em>(\u00ab\u00a0Nous reconnaissons devant Toi\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; 3) Ata be\u2019hartanou mikol ha\u2019amim\u2026<\/em> (\u00ab\u00a0Tu nous as choisis d\u2019entre tous les peuples\u2026\u00a0\u00bb) jusqu\u2019\u00e0 meqadech Isra\u00ebl v\u00e9-hazemanim<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui sanctifies Isra\u00ebl et les \u00e9poques \u00bb), comme nous le disons dans la \u2018Amida de Yom tov. Cela fait trois b\u00e9n\u00e9dictions semblables \u00e0 ce qu\u2019ont fix\u00e9 les sages dans nos autres pri\u00e8res. 4) Le roi priait pour que le sanctuaire demeur\u00e2t, et terminait cette pri\u00e8re par la formule Baroukh Ata Hachem, hachokhen be-Tsion<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui r\u00e9sides dans Sion\u00a0\u00bb)\u00a0; 5) il priait pour Isra\u00ebl, afin que son royaume f\u00fbt p\u00e9renne, et concluait\u00a0par Baroukh\u2026 habo\u2019her be-Isra\u00ebl <\/em>(\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui choisis Isra\u00ebl\u00a0\u00bb)\u00a0; 6) il priait pour les pr\u00eatres, afin que Dieu agr\u00e9\u00e2t leur service, et concluait par Baroukh Ata Hachem, meqadech hacohanim<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies les pr\u00eatres\u00a0\u00bb)\u00a0; 7) il suppliait et priait autant qu\u2019il le pouvait, et concluait\u00a0: Hoch\u00e9a\u2019, Hachem, et amekha Isra\u00ebl, ch\u00e9-\u2018amekha tsrikhin lehivach\u00e9a\u2019. Baroukh Ata Hachem, chom\u00e9a\u2019 t\u00e9phila<\/em> (\u00ab\u00a0Secours, \u00c9ternel, ton peuple Isra\u00ebl, car ton peuple a besoin d\u2019\u00eatre secouru. B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui entends la pri\u00e8re\u00a0\u00bb) (Sota<\/em> 41a\u00a0; Ma\u00efmonide, \u2018Haguiga<\/em> 3, 4).<\/p>\n

\n
\n
[2]<\/a>. La Gu\u00e9mara Sota<\/em> 41a explique que la c\u00e9r\u00e9monie se d\u00e9roulait dans le parvis f\u00e9minin (\u2018ezrat nachim<\/em>)\u00a0; mais la Tossephta Sota<\/em> 7, 8 rapporte \u00e9galement les paroles de Rabbi Eli\u00e9zer ben Ya\u2019aqov, d\u2019apr\u00e8s qui la c\u00e9r\u00e9monie avait lieu sur le mont du Temple. Ma\u00efmonide (\u2018Haguiga<\/em> 3, 4) \u00e9crit que le Haqhel avait lieu dans la \u2018ezrat nachim<\/em>. De prime abord, cela semble difficile \u00e0 soutenir, car la \u2018ezrat nachim<\/em> \u00e9tait petite, et il n\u2019est pas vraisemblable que tout le peuple y p\u00fbt entrer. Dans son rituel des f\u00eates, le Rav Isra\u00ebl Ariel \u00e9crit qu\u2019il pouvait entrer tout au plus dix mille personnes dans la \u2018ezrat nachim<\/em>. Il conclut de l\u00e0 que, en g\u00e9n\u00e9ral, il ne se r\u00e9unissait pas une foule tr\u00e8s nombreuse, et l\u2019on pouvait accomplir la mitsva dans la \u2018ezrat nachim<\/em>. Mais quand la foule \u00e9tait beaucoup plus nombreuse, la c\u00e9r\u00e9monie se tenait sur le mont du Temple, comme le pense Rabbi Eli\u00e9zer ben Ya\u2019aqov. <\/p>\n

Il y a lieu de se demander, de prime abord, comment toutes les personnes rassembl\u00e9es pouvaient entendre le roi, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 il n\u2019y avait pas de sonorisation. Dans la \u2018ezrat nachim<\/em>, qui \u00e9tait ferm\u00e9e, il se peut que dix mille personnes l\u2019entendissent, si sa voix \u00e9tait forte. Mais au-del\u00e0 de ce nombre, il para\u00eet \u00e9vident que tous ne pouvaient pas entendre sa voix tout au long de versets si nombreux. Il semble que l\u2019exigence ne consistait pas \u00e0 ce que tous entendissent \u2013 en effet, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la lettre de la mitsva, un malentendant lui-m\u00eame, du moment qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas sourd, avait l\u2019obligation de venir \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie, et, bien qu\u2019il ne p\u00fbt entendre, il devait se tenir l\u00e0 et para\u00eetre recevoir ordre, \u00e0 ce moment m\u00eame, de la bouche de l\u2019\u00c9ternel. C\u2019est aussi ce qui ressort des propos du L\u00e9\u2019hem Michn\u00e9<\/em>, \u2018Haguiga<\/em> 3, 6. D\u2019apr\u00e8s cela, on peut dire que la halakha suit l\u2019opinion de la communaut\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim), d\u2019apr\u00e8s lesquels la c\u00e9r\u00e9monie se d\u00e9roulait toujours dans la \u2018ezrat nachim<\/em> \u2013 comme le retient Ma\u00efmonide \u2013, et que, en effet, seules dix mille personnes y entraient, tandis que le reste du peuple se tenait aux entours, sur le mont du Temple. Certes, ceux-l\u00e0 ne pouvaient entendre le roi, mais ils accomplissaient pleinement la mitsva. (Selon Tossephot <\/em>sur \u2018Haguiga<\/em> 3a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d0\u05e3, la mitsva consiste \u00e0 ce que chacun entende v\u00e9ritablement, et la question de savoir comment les multitudes d\u2019Isra\u00ebl pouvaient l\u2019accomplir \u00e0 la fois requiert approfondissement. Quoi qu\u2019il en soit, dans l\u2019avenir, on pourra se rendre quitte par une amplification\u00a0; cf. Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 12, 9, note 8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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