{"id":5059,"date":"2001-01-08T00:05:41","date_gmt":"2001-01-07T22:05:41","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5059"},"modified":"2021-08-31T22:13:30","modified_gmt":"2021-08-31T19:13:30","slug":"13-08-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/13-08-05\/","title":{"rendered":"05.En souvenir du Haqhel"},"content":{"rendered":"

Dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, les grands ma\u00eetres de la Torah ont encourag\u00e9 la population juive, qui se rassemble en terre d\u2019Isra\u00ebl, \u00e0 marquer le souvenir de cette pr\u00e9cieuse mitsva, afin d\u2019honorer la Torah et de comm\u00e9morer l\u2019\u00e9poque du Temple. Nous l\u2019avons vu, les sages ont pris plusieurs r\u00e8glements en souvenir de ce qui \u00e9tait de coutume au Temple. Cette n\u00e9cessit\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9duite de ce verset de J\u00e9r\u00e9mie (30, 17)\u00a0: \u00ab\u00a0Car Je te susciterai un rem\u00e8de, et de tes plaies te gu\u00e9rirai, dit l\u2019\u00c9ternel\u00a0; car on t\u2019a appel\u00e9e la repouss\u00e9e, cette Sion que personne ne recherche.\u00a0\u00bb De ce qu\u2019il est dit dorech ein lah<\/em> (\u00ab\u00a0personne ne la recherche\u00a0\u00bb), il appara\u00eet qu\u2019il faut la rechercher<\/em> et en mentionner le souvenir<\/em>\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, sa plaie sera gu\u00e9rie (Roch Hachana<\/em> 30a).<\/p>\n

Certes, il est convenu de dire que, de nos jours, il n\u2019y a pas d\u2019obligation \u00e0 donner une c\u00e9r\u00e9monie de Haqhel, puisque cette mitsva est li\u00e9e \u00e0 celle du p\u00e8lerinage, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Lors de la f\u00eate des cabanes, quand tout Isra\u00ebl sera venu para\u00eetre en pr\u00e9sence de l\u2019\u00c9ternel ton Dieu, au lieu qu\u2019Il aura choisi\u00a0\u00bb (Dt 31, 10-11)\u00a0; or, tant que le Temple est d\u00e9truit et qu\u2019il n\u2019y a pas de mitsva d\u2019apporter \u00ab\u00a0l\u2019holocauste d\u2019apparition et le r\u00e9mun\u00e9ratoire de f\u00eate\u00a0\u00bb, il n\u2019y a pas non plus de mitsva de p\u00e8lerinage (cf. Mo\u2019adim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> II 1, 16). Cela, nos sages l\u2019ont appris par gz\u00e9ra chava<\/em> (analogie), car, pour ces deux mitsvot, la Torah emploie le mot de r\u00e9\u00efya<\/em> (fait d\u2019appara\u00eetre, de se pr\u00e9senter)\u00a0(\u2018Haguiga<\/em> 3a). Comme l\u2019\u00e9crit Ma\u00efmonide : \u00ab\u00a0Quiconque est dispens\u00e9 de se pr\u00e9senter au Temple est \u00e9galement dispens\u00e9 de la mitsva du Haqhel, en dehors des femmes et des enfants\u2026\u00a0\u00bb (\u2018Haguiga<\/em> 3, 2).<\/p>\n

Malgr\u00e9 cela, les plus grands ma\u00eetres ont vu un grand int\u00e9r\u00eat dans le fait de marquer le souvenir de cette mitsva, qui s\u2019accomplit par le biais de la communaut\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, en particulier dans ces g\u00e9n\u00e9rations o\u00f9 le peuple juif se rassemble progressivement sur sa terre. Le premier qui \u00e9veilla l\u2019attention du public sur ce sujet fut le Rav Elyahou David Rabinowitz Teomim, qui \u00e9crivit \u00e0 cette fin la brochure Z\u00e9kher Lamiqdach<\/em>, et qui, \u00e0 la fin de sa vie, remplit les fonctions de rabbin de J\u00e9rusalem. Son gendre, le Rav Kook, soutint la m\u00eame position, bien qu\u2019il n\u2019e\u00fbt pas eu le temps d\u2019y \u00e9veiller en pratique la population. D\u2019autres rabbins encore encourag\u00e8rent cette approche, parmi lesquels le Rav Tikochinsky (\u2018Ir Haqodech V\u00e9hamiqdach <\/em>IV 15) et les Grands-rabbins d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: le Rav Herzog et le Rav Ouziel. Le Rav Harlap, \u00e9galement, de m\u00eame que le Rav Tsvi Yehouda Kook, soutinrent cette position. Ceux qui \u0153uvr\u00e8rent particuli\u00e8rement pour que se t\u00eent cette c\u00e9r\u00e9monie furent le Rav Chelomo David Kahana \u2013 qui pendant des d\u00e9cennies, servit comme pr\u00e9sident du beit-din<\/em> de Varsovie, et qui fut le rabbin de la vieille Ville \u00e0 la fin de sa vie \u2013 et son fils le Rav Chemouel Zanvil Kahana, qui, lorsqu\u2019il \u00e9tait directeur g\u00e9n\u00e9ral au minist\u00e8re des cultes, organisa en pratique les c\u00e9r\u00e9monies de \u00ab\u00a0souvenir du Haqhel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En 5706 (1945), apr\u00e8s la Choah, avant l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00c9tat, l\u2019initiative des rabbins se concr\u00e9tisa, et la c\u00e9r\u00e9monie de Z\u00e9kher l\u00e9-Haqhel<\/em> eut lieu pour la premi\u00e8re fois, avec la participation des Grands-rabbins d\u2019Isra\u00ebl et de grands ma\u00eetres. C\u2019est le mouvement Hamerkaz latarbout chel hapo\u2019el hamizra\u2019hi<\/em> qui mit sur pied l\u2019organisation. Depuis lors, au terme de chaque ann\u00e9e sabbatique, une c\u00e9r\u00e9monie de Z\u00e9kher l\u00e9-Haqhel<\/em> s\u2019est tenue, \u00e0 l\u2019exception de l\u2019an 5734 (1973), parce qu\u2019alors la guerre de Kipour \u00e9tait \u00e0 son plus fort, et que les hommes \u00e9taient mobilis\u00e9s pour le combat, exposant leur vie pour la d\u00e9fense du peuple et de la terre. En 5748 (1987), eut lieu une c\u00e9r\u00e9monie particuli\u00e8rement importante, \u00e0 la t\u00eate de laquelle se tenaient le Rav Avraham Shapira et le Rav Mordekha\u00ef Elyahou, qui \u00e9taient alors les deux Grands-rabbins d\u2019Isra\u00ebl. Des dizaines de milliers de personnes se rassembl\u00e8rent sur la place du Kotel (le Mur occidental), qui se remplit \u00e0 plein, ce qui incluait tous les passages et balcons attenants. La c\u00e9r\u00e9monie fut retransmise en direct \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision\u00a0; le pr\u00e9sident de l\u2019\u00c9tat, Ha\u00efm Herzog, participa, avec les Grands-rabbins, \u00e0 la lecture de la Torah. Nombre des plus hautes personnalit\u00e9s de l\u2019\u00c9tat se joignirent \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie, parmi lesquels le Premier ministre, de nombreux membres du gouvernement et le pr\u00e9sident de la Cour supr\u00eame. Depuis lors et jusqu\u2019\u00e0 nos jours, \u00e0 chaque fin de Chemita, le premier jour de \u2018Hol hamo\u2019ed Soukot, se tient au Mur occidental la c\u00e9r\u00e9monie de Z\u00e9kher l\u00e9-Haqhel<\/em>, parmi une foule nombreuse, et pour la grande gloire de l\u2019\u00c9ternel et de sa Torah[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

 <\/p>\n

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\n
[3]<\/a>. Cf., dans S\u00e9fer Haqhel<\/em>, l\u2019article du Rav Yehouda Zoldan sur l\u2019histoire de la comm\u00e9moration du Haqhel, pp. 653-678. Parmi les rabbins \u2018har\u00e9dis<\/em>, certains s\u2019oppos\u00e8rent \u00e0 la tenue de ces c\u00e9r\u00e9monies. Le motif de cette opposition est semblable \u00e0 leur objection \u00e0 ce qu\u2019on s\u2019occup\u00e2t du peuplement du pays, et \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00c9tat\u00a0: la crainte de voir fractur\u00e9es les cl\u00f4tures de la tradition, suivant le proverbe qu\u2019ils \u00e9rig\u00e8rent en principe\u00a0: \u00ab\u00a0La Torah interdit le \u2018hadach<\/em> [la nouvelle r\u00e9colte de bl\u00e9, mais ici, litt\u00e9ralement, toute nouveaut\u00e9<\/em>].\u00a0\u00bb Puisque leurs paroles n\u2019ont pas, \u00e0 cet \u00e9gard, de fondement solide en halakha, les Grands-rabbins ne tinrent pas compte de leur position. Cf. op. cit., article du Rav Yehouda Amiha\u00ef, Taqanot Z\u00e9kher la-Miqdach<\/em>, pp. 606-617, o\u00f9 il est dit que, en tout endroit o\u00f9 l\u2019on peut rappeler le souvenir du sanctuaire, il y a lieu de le faire, \u00e0 condition de ne pas en venir, \u00e0 cette occasion, \u00e0 quelque d\u00e9g\u00e2t. Quand, en dehors m\u00eame du souvenir du sanctuaire, une mitsva reste en vigueur apr\u00e8s la destruction du Temple, comme c\u2019est le cas pour celle du loulav<\/em>, qui s\u2019applique le premier jour de f\u00eate en tout lieu, les sages d\u00e9cr\u00e8tent que, en souvenir du sanctuaire, il faut agiter le loulav<\/em> les autres jours, \u00e9galement en tout lieu, et r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction correspondante. Mais quand une mitsva ne s\u2019applique plus apr\u00e8s la destruction du Temple, on marque le souvenir du sanctuaire sans prononcer de b\u00e9n\u00e9diction. Cf. encore en p. 620\u00a0de la r\u00e9f\u00e9rence cit\u00e9e, les propos du Rav Herzog, qui cherchait le moyen de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction de la Torah \u00e0 l\u2019occasion de cette lecture. Le Yabia\u2019 Omer<\/em> X, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 22, renforce l\u2019usage, mais \u00e9crit de ne pas r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Telle fut aussi l\u2019opinion des autres Grands-rabbins d\u2019Isra\u00ebl.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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