C\u2019est un grand bienfait que nous a accord\u00e9 l\u2019\u00c9ternel, en nous r\u00e9v\u00e9lant qu\u2019il est bon de le b\u00e9nir et de louer son nom, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu mangeras, tu te rassasieras, et tu b\u00e9niras l\u2019\u00c9ternel ton Dieu\u2026\u00a0\u00bb (Dt 8, 10) Lui-m\u00eame n\u2019a \u00e9videmment pas besoin de nos louanges\u00a0; mais le Saint b\u00e9ni soit-Il a voulu nous faire du bien, et nous a donn\u00e9 ce grand cadeau\u00a0: la possibilit\u00e9 de lui exprimer notre reconnaissance et de le b\u00e9nir. C\u2019est un m\u00e9rite prodigieux que d\u2019adresser \u00e0 Dieu une b\u00e9n\u00e9diction, et de savoir qu\u2019elle a une valeur \u00e0 ses yeux. Toute la vie re\u00e7oit ainsi du sens. Nous ne sommes plus comme des animaux, qui naissent et meurent sans explication, mais des hommes, qui ont la chance de se relier au Ma\u00eetre du monde, de lui pr\u00e9senter leur b\u00e9n\u00e9diction, et d\u2019ajouter par-l\u00e0 abondance de vie dans le monde.<\/p>\n
Les berakhot<\/em> que nous r\u00e9citons reposent sur ce fondement\u00a0: la conscience que Dieu est la Source de la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; aussi, en toute berakha<\/em>, nous mentionnons son nom \u2013 Ado-na\u00ef \u00c9lo-h\u00e9nou<\/em> (\u00c9ternel notre Dieu). Et pour qu\u2019il soit clair que l\u2019\u00c9ternel \u00e0 qui nous nous adressons n\u2019est pas seulement ram v\u00e9-nissa<\/em> (\u00e9lev\u00e9 et magnifi\u00e9), mais qu\u2019Il fait \u00e9galement vivre<\/em> le monde, exerce sa providence sur ses cr\u00e9atures et les dirige, nous mentionnons aussi sa royaut\u00e9 \u2013 M\u00e9lekh ha\u2018olam<\/em> (Roi de l\u2019univers). Une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 laquelle manquerait la mention du nom divin, b\u00e9ni soit-il, ou de sa royaut\u00e9, ne serait pas consid\u00e9r\u00e9e comme valablement dite (Berakhot<\/em> 40b).<\/p>\n Certes, Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 nous lors de la sortie d\u2019\u00c9gypte et lors du don de la Torah, et Il nous a instruits sur la fa\u00e7on de le b\u00e9nir. Mais seule une petite partie de sa lumi\u00e8re s\u2019est alors r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, car il n\u2019est aucune cr\u00e9ature qui soit capable d\u2019int\u00e9grer<\/em> toute sa lumi\u00e8re. C\u2019est pourquoi, dans le texte des b\u00e9n\u00e9dictions, les sages ont fait allusion \u00e0 ces deux degr\u00e9s\u00a0: ce qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous, et ce qui est au-del\u00e0. Nous mentionnons deux noms divins\u00a0: le premier est le t\u00e9tragramme[d]<\/a><\/sup>; il fait allusion \u00e0 la dimension sup\u00e9rieure, dont seule une petite partie se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous\u00a0; tandis que le second nom, \u00c9lo-h\u00e9nou<\/em>[e]<\/a><\/sup>, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous.<\/p>\n De plus, au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction, nous nous adressons directement \u00e0 Dieu, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu\u2026\u00a0\u00bb Mais apr\u00e8s cela, nous lui parlons \u00e0 la troisi\u00e8me personne et disons\u00a0: \u00ab\u00a0par la parole duquel tout advint\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0qui nous a<\/em> sanctifi\u00e9s par ses<\/em> commandements et nous a<\/em> ordonn\u00e9[f]<\/a><\/sup>\u2026\u00a0\u00bb\u00a0; car alors l\u2019intention porte sur ce qui est enti\u00e8rement au-del\u00e0<\/em> de notre perception.<\/p>\n Le sens du mot berakha<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction) est litt\u00e9ralement ajout<\/em>, accroissement<\/em>, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il b\u00e9nira (ou-v\u00e9rakh<\/em>) ton pain\u00a0\u00bb (Ex 23, 25), ce qui signifie\u00a0: \u00ab\u00a0Il ajoutera \u00e0 ta nourriture, la rendra abondante.\u00a0\u00bb Il est dit, de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Il t\u2019aimera, te b\u00e9nira (ou-v\u00e9rakhekha<\/em>) et te multipliera\u00a0; Il b\u00e9nira (ou-v\u00e9rakh<\/em>) le fruit de tes entrailles et le fruit de ta terre, ton bl\u00e9, ton vin et ton huile, la port\u00e9e de tes bovins et la f\u00e9condit\u00e9 de tes ovins, sur la terre qu\u2019Il a promis \u00e0 tes p\u00e8res de te donner\u00a0\u00bb (Dt 7, 13), ce qui signifie\u00a0que Dieu ajoutera<\/em> au \u00ab\u00a0fruit de tes entrailles, de ta terre\u00a0\u00bb etc. S\u2019il en est ainsi, pour quelle raison b\u00e9nissons-nous l\u2019\u00c9ternel\u00a0? N\u2019est-Il pas parfait et infini\u00a0? Que peut-on ajouter et accro\u00eetre en Lui\u00a0? L\u2019intention est ici l\u2019accroissement de la r\u00e9v\u00e9lation de sa Pr\u00e9sence<\/em> (Ch\u00e9khina) dans le monde. Par le fait que nous jouissons de son monde, avons conscience<\/em> de ce que tout vient de Lui, et le disons, sa lumi\u00e8re et sa Pr\u00e9sence se d\u00e9voilent davantage dans l\u2019univers (N\u00e9fech Ha\u2018ha\u00efm<\/em> II, chap. 2-4).<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 cela, un suppl\u00e9ment de vitalit\u00e9 advient au monde\u00a0; car la vie de l\u2019univers et de tout ce qui s\u2019y trouve d\u00e9pend du lien unissant l\u2019univers et le Cr\u00e9ateur, source de la vie. Nous voyons ainsi que, par toute b\u00e9n\u00e9diction que nous pronon\u00e7ons, se cr\u00e9e un canal d\u2019abondance, par le biais duquel descend sur le monde une ros\u00e9e de b\u00e9n\u00e9diction et de vie. C\u2019est \u00e0 cela que font allusion nos sages, quand ils disent que celui qui souhaite devenir pieux (\u2018hassid<\/em>) doit \u00eatre pointilleux en mati\u00e8re de berakhot<\/em> (Baba Qama<\/em> 30a)\u00a0: par celles qu\u2019il r\u00e9cite, il ajoute bienfaisance (\u2018hessed<\/em>) et b\u00e9n\u00e9diction (berakha<\/em>) au monde.<\/p>\n
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