{"id":529,"date":"2016-02-04T00:08:15","date_gmt":"2016-02-03T22:08:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=529"},"modified":"2017-01-04T10:53:12","modified_gmt":"2017-01-04T08:53:12","slug":"02-04-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-04-08\/","title":{"rendered":"08 \u2013 R\u00e9citation du Qaddich en l\u2019honneur de celui qui n\u2019a pas laiss\u00e9 de fils majeur"},"content":{"rendered":"

Si un homme ou une femme d\u00e9c\u00e8de en ne laissant apr\u00e8s soi qu\u2019un fils mineur, ce fils dira le Qaddich en son souvenir, bien qu\u2019il ne soit pas arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge o\u00f9 l\u2019on est tenu d\u2019accomplir les commandements (bar-mitsva<\/em>). C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 cette fin qu\u2019a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 le Qaddich de l\u2019orphelin. En effet, pour un endeuill\u00e9 majeur, il est encore plus indiqu\u00e9 pour l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l\u2019\u00e2me de ses parents\u00a0de conduire l\u2019office ; tandis que pour le mineur, qui ne peut \u00eatre officiant, on a institu\u00e9 ce Qaddich (Rama, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 376, 4). M\u00eame si le mineur n\u2019est pas encore arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation aux mitsvot<\/em> (autour de six ans), on lui lit \u00e0 haute voix le Qaddich, et lui, l\u2019endeuill\u00e9 mineur, r\u00e9p\u00e8te mot \u00e0 mot, tandis que l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond amen <\/em>\u00e0 sa suite. (D\u2019apr\u00e8s le S\u00e9fer Haqavanot<\/em> de Rabbi Isaac Louria, il faut n\u00e9anmoins veiller \u00e0 ce qu\u2019un adulte dise, ensemble avec le jeune endeuill\u00e9, ceux des Qaddich des orphelins qui sont inclus parmi les douze Qaddich que l\u2019on doit entendre chaque jour\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s chap. 23 \u00a7 10).<\/p>\n

Si un homme ou une femme d\u00e9c\u00e8de sans avoir la chance de laisser apr\u00e8s soi un fils, ou encore dans le cas o\u00f9 des parents laissent un fils mais que celui-ci ne craigne pas le Ciel, et ne se rende pas \u00e0 la synagogue pour dire le Qaddich des orphelins en leur souvenir\u00a0: s\u2019ils laissent un petit-fils craignant Dieu, ce petit-fils dira le Qaddich durant toute l\u2019ann\u00e9e. Le petit-fils issu du fils a pr\u00e9s\u00e9ance sur le petit-fils issu de la fille. Si aucun petit-fils n\u2019est encore n\u00e9 \u00e0 la date de leur mort, mais qu\u2019ils laissent un gendre, le gendre dira le Qaddich. Cependant, le petit-fils (ou le gendre) n\u2019est autoris\u00e9 \u00e0 dire le Qaddich pour l\u2019un de ses grands-parents (ou de ses beaux-parents) que si l\u2019un de ses propres parents est d\u00e9c\u00e9d\u00e9, \u00e0 moins que ses propres parents n\u2019acceptent que leur fils r\u00e9cite le Qaddich. Mais ne r\u00e9citera pas le Qaddich pour l\u2019un de ses grands-parents ou de ses beaux-parents, celui dont les parents sont exigeants et ne veulent pas que leur fils r\u00e9cite le Qaddich alors qu\u2019eux-m\u00eames sont encore tous deux en vie.<\/p>\n

Lorsque le d\u00e9funt n\u2019a pas non plus de gendre, son p\u00e8re dira le Qaddich pour lui. Et lorsque son p\u00e8re est mort lui aussi, le fr\u00e8re ou le neveu r\u00e9citera pour lui le Qaddich.<\/p>\n

Lorsqu\u2019aucun de ces proches parents ne peut r\u00e9citer le Qaddich en l\u2019honneur du d\u00e9funt, on louera, avec l\u2019argent de sa succession, les services d\u2019un homme craignant Dieu, qui dira pour lui le Qaddich. Il est bon d\u2019appointer un homme qui se livre \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah. Si, dans la famille, se trouve un homme qui se consacre \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah, celui-ci a pr\u00e9s\u00e9ance sur un homme \u00e9tranger \u00e0 la famille. Il importe, en pareil cas, de fixer un paiement pour la r\u00e9citation du Qaddich, afin de garantir l\u2019accomplissement effectif de sa r\u00e9citation. De plus, si l\u2019on paie une personne dont l\u2019occupation est l\u2019\u00e9tude de la Torah, ou un pauvre ayant des enfants \u00e0 charge, un m\u00e9rite suppl\u00e9mentaire s\u2019ajoutera par ce fait au b\u00e9n\u00e9fice du d\u00e9funt1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si un enfant meurt alors qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation, son p\u00e8re doit dire le Qaddich pour lui (Pit\u2019h\u00e9 Techouva<\/em>, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 376, 3). Certains ont l\u2019usage de dire le Qaddich m\u00eame pour un petit b\u00e9b\u00e9 (cf. Pn\u00e9 Baroukh<\/em> 34, 30).<\/p>\n

Celui qui loue ses services pour dire le Qaddich peut agir ainsi pour plusieurs d\u00e9funts, \u00e0 condition qu\u2019il soit en mesure de dire au moins un Qaddich par jour pour chacun des d\u00e9funts (Igrot Moch\u00e9<\/em>, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> I 254\u00a0; cf. Pn\u00e9 Baroukh<\/em> 34, 23-28).<\/p>\n

Il est bon qu\u2019un fils adopt\u00e9 r\u00e9cite le Qaddich pour ses parents. \u00c0 plus forte raison s\u2019ils ne laissent pas d\u2019autre fils, ce sera une mitsva pour le fils adopt\u00e9 de dire le Qaddich pour ses parents adoptifs (Yalqout Yossef<\/em> VII 23, 13). Il est bon qu\u2019un homme converti au juda\u00efsme r\u00e9cite le Qaddich pour ses parents non Juifs (r\u00e9f. cit. 14, Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 132, 20).<\/p>\n

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  1.  \n
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    1. M\u00eame si le d\u00e9funt laisse une fille, on appointera un homme pour dire le Qaddich en son souvenir. Certes, au cours des g\u00e9n\u00e9rations, en certains endroits, il arrivait que la fille r\u00e9cit\u00e2t le Qaddich pour ses parents \u2013 \u00e0 son domicile ou dans une pi\u00e8ce jouxtant la synagogue \u2013 lorsque ceux-ci ne laissaient qu\u2019une fille. Certains ont m\u00eame enseign\u00e9 que, lorsque la fille \u00e9tait mineure (de moins de douze ans), elle pouvait dire le Qaddich \u00e0 la synagogue m\u00eame. Toutefois, l\u2019usage admis est que les filles ne disent pas le Qaddich. Selon les responsa \u2018Havot Ya\u00efr<\/em> 222, il faut m\u00eame s\u2019opposer \u00e0 ce qu\u2019elles disent le Qaddich, afin de ne pas affaiblir l\u2019autorit\u00e9 des coutumes. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Yalqout Yossef<\/em> VII 23, 11, le Pn\u00e9 Baroukh<\/em> 34, 20 et le Pisq\u00e9 T\u00e9chouva <\/em>132, 33.<\/li>\n<\/ol>\n

      Tel est l\u2019usage commun\u00e9ment r\u00e9pandu. Quoi qu\u2019il en soit, dans les communaut\u00e9s o\u00f9 cela s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire, et o\u00f9 il n\u2019est pas \u00e0 craindre que cela n\u2019affaiblisse les coutumes \u2013 soit parce que celles-ci sont d\u00e9j\u00e0 affaiblies, soit parce que les fid\u00e8les y craignent Dieu et sont pointilleux dans la pratique des mitsvot \u2013 ni que cela n\u2019entra\u00eene de controverse, le rabbin local est autoris\u00e9 \u00e0 donner pour consigne que les filles disent Qaddich pour leur p\u00e8re depuis la galerie des dames, dans les conditions qu\u2019il fixera. Nous avons vu en effet que, dans certaines villes, autrefois, on avait cet usage. Dans cette halakha et d\u2019autres, du m\u00eame ordre, nous voyons l\u2019importance de la fonction de rabbin local ou de rabbin de communaut\u00e9, auquel incombe la responsabilit\u00e9 d\u2019enseigner la Torah, ses mitsvot et ses valeurs. Aussi importe-t-il que chaque communaut\u00e9 ait un rabbin attitr\u00e9, qui comprenne la sensibilit\u00e9 de ses membres\u00a0; de m\u00eame, il importe que les membres de la communaut\u00e9 consolident la position du rabbin, et se gardent de susciter des controverses \u00e0 son encontre quand il tranche dans un sens ou dans un autre. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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