{"id":53,"date":"2016-01-15T06:00:48","date_gmt":"2016-01-15T04:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=53"},"modified":"2018-03-19T11:26:03","modified_gmt":"2018-03-19T09:26:03","slug":"05-15-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-15-06\/","title":{"rendered":"06. Temps de la lecture"},"content":{"rendered":"

On doit lire la M\u00e9guila le soir, et r\u00e9p\u00e9ter cette lecture le jour. La raison en est que les Juifs cri\u00e8rent vers l\u2019Eternel, au temps de leur d\u00e9tresse, de jour comme de nuit\u00a0; de m\u00eame faut-il lire la M\u00e9guila de jour et de nuit (M\u00e9guila<\/em> 4a, Rachi ad loc.).<\/p>\n

La lecture du soir peut s\u2019accomplir toute la nuit durant, depuis l\u2019apparition des \u00e9toiles (tset hakokhavim<\/em>, tomb\u00e9e de la nuit) jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube (\u2018amoud hacha\u2019har<\/em>). La lecture du jour peut s\u2019accomplir toute la journ\u00e9e, depuis le lever du soleil (hanets ha\u2019hama<\/em>) (et, a posteriori, depuis l\u2019aube) jusqu\u2019au coucher du soleil (cheqi\u2019at ha\u2019hama<\/em>). Mais ceux qui sont z\u00e9l\u00e9s accomplissent la mitsva aussit\u00f4t que possible\u00a0: ils font la lecture du soir d\u00e8s apr\u00e8s la pri\u00e8re d\u2019Arvit, et celle du jour d\u00e8s apr\u00e8s la pri\u00e8re de Cha\u2019harit (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 687, 1\u00a0; 693, 4).<\/p>\n

Il est interdit de manger ni de dormir avant la lecture de la M\u00e9guila du soir. Mais il est permis d\u2019\u00e9tudier la Torah. Ceux \u00e0 qui il serait difficile d\u2019attendre la fin de la lecture de la M\u00e9guila pour rompre le je\u00fbne d\u2019Esther peuvent boire avant le commencement de cette lecture, \u00e0 condition qu\u2019il ne s\u2019agisse pas de boisson enivrante. De m\u00eame, il est permis, si l\u2019on a faim, de faire une collation informelle (akhilat ar\u2019a\u00ef<\/em>) avant la lecture, c\u2019est-\u00e0-dire de manger des fruits (sans limitation), et de la p\u00e2tisserie dans la limite d\u2019un kabeitsa<\/em> (volume d\u2019un \u0153uf\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 232, 3, Michna Beroura<\/em> 35\u00a0; Rama 692, 4, Maguen Avraham<\/em> 7, Michna Beroura<\/em> 14-15).<\/p>\n

La r\u00e8gle est la m\u00eame avant la lecture de la M\u00e9guila du jour. Toutefois, puisque le temps de cette lecture suit celui de l\u2019office de Cha\u2019harit, il faut veiller \u00e0 n\u2019enfreindre aucun des interdits en vigueur avant ledit office, interdits plus s\u00e9v\u00e8res. Quoi qu\u2019il en soit, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 la pri\u00e8re de Cha\u2019harit, et que l\u2019on n\u2019ait pas encore lu ou \u00e9cout\u00e9 la M\u00e9guila, on ne mangera pas avant d\u2019avoir accompli la mitsva. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il sera permis de prendre une collation informelle avant d\u2019\u00e9couter la M\u00e9guila. Il est \u00e9galement interdit aux femmes de manger avant d\u2019avoir \u00e9cout\u00e9 la lecture de la M\u00e9guila. Si une femme a faim, il lui est permis de prendre une collation informelle, mais non un repas \u00ab\u00a0r\u00e9gulier[c]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (akhilat q\u00e9va\u2019<\/em>) (Michna Beroura<\/em> 692, 15-16\u00a0; en cas de tr\u00e8s grande n\u00e9cessit\u00e9, elle pourra demander \u00e0 une autre personne de lui rappeler d\u2019\u00e9couter la lecture\u00a0; elle pourra alors prendre un repas \u00ab\u00a0r\u00e9gulier\u00a0\u00bb avant la lecture de la M\u00e9guila).<\/p>\n

Selon plusieurs grands Richonim, la mitsva de lire la M\u00e9guila et de publier le miracle trouve son expression la plus importante le jour<\/em>, comme les autres mitsvot de Pourim, que l\u2019on accomplit aussi le jour. Aussi faut-il \u00eatre plus pointilleux quant \u00e0 la lecture du jour\u00a0; de m\u00eame, on doit faire davantage d\u2019effort, le jour, pour que la lecture soit faite au sein d\u2019une nombreuse assembl\u00e9e, \u00e0 tout le moins en minyan<\/em>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[c]<\/a>. Repas pris avec du pain, ou une quantit\u00e9 importante de p\u00e2tisserie (m\u00e9zonot<\/em>)\u00a0; cette notion est plus amplement trait\u00e9e dans La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> (chap. 12 \u00a7 8).<\/p>\n

[5]<\/a>. Cf. M\u00e9guila<\/em> 4a et B\u00e9rour Halakha<\/em> ad loc. Selon Tossephot<\/em> et le Roch, la lecture principale est celle du jour, et c\u2019est aussi le jour qu\u2019a essentiellement lieu la publication du miracle. Selon le Ran, les gens des villages o\u00f9 l\u2019on faisait la lecture d\u00e8s le \u00ab\u00a0jour du rassemblement\u00a0\u00bb [Yom haknissa<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire du 11 au 13 adar, le lundi ou le jeudi pr\u00e9c\u00e9dant Pourim, jours o\u00f9 les tribunaux si\u00e9geaient] n\u2019avaient pas du tout l\u2019obligation de faire une lecture de nuit. Selon le Rachba et le Ritva, la directive consistait pour les villageois \u00e0 lire, le \u00ab\u00a0jour du rassemblement\u00a0\u00bb, au sein d\u2019un minyan<\/em>\u00a0; quant \u00e0 la nuit, ils pouvaient se contenter de lire chez eux, sans minyan<\/em>. Toutefois, ces deux auteurs sont partag\u00e9s quant au moment de la lecture\u00a0de nuit : pour le Rachba, il s\u2019agissait de la nuit pr\u00e9c\u00e9dant le \u00ab\u00a0jour du rassemblement\u00a0\u00bb\u00a0; pour le Ritva, la lecture se faisait la nuit m\u00eame de Pourim.<\/p>\n

Le Noda\u2019 Biyehouda<\/em> (premi\u00e8re \u00e9dition, 41) et le Tour\u00e9 Even<\/em> (M\u00e9guila<\/em> 4a) \u00e9crivent que la lecture du jour est d\u2019institution proph\u00e9tique (divr\u00e9 qabala<\/em>), tandis que celle de la nuit est seulement d\u2019institution rabbinique (derabbanan<\/em>). Le Yabia\u2019 Omer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>43, 13 sugg\u00e8re que telle est l\u2019opinion du Ohel Mo\u2019ed<\/em>, du Or Zaroua\u2019<\/em> et du Ran. Toutefois, selon le Roq\u00e9a\u2019h<\/em>, le Rachba et le Ritva, la lecture de la nuit est, elle aussi, d\u2019institution proph\u00e9tique (simplement, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9unir un minyan<\/em>, la nuit, car la publication du miracle tient essentiellement dans la journ\u00e9e). On peut inf\u00e9rer des propos de Ma\u00efmonide et de ceux du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> que, de prime abord, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence pratique entre l\u2019obligation de la nuit et celle du jour.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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