{"id":5301,"date":"2026-01-01T07:00:27","date_gmt":"2026-01-01T05:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5301"},"modified":"2026-01-28T10:28:27","modified_gmt":"2026-01-28T08:28:27","slug":"10-01-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-01-07\/","title":{"rendered":"07. Mani\u00e8re de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; honneur qui lui est d\u00fb"},"content":{"rendered":"

Celui qui r\u00e9cite une b\u00e9n\u00e9diction doit r\u00e9ellement prononcer celle-ci, de ses l\u00e8vres, de mani\u00e8re qu\u2019\u00e0 tout le moins ses oreilles puissent l\u2019entendre. A priori, il est bon de dire la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 haute voix, car la voix \u00e9veille la kavana <\/em>(concentration, intention)\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, les personnes pr\u00e9sentes pourront \u00e9galement avoir le m\u00e9rite de r\u00e9pondre amen<\/em>, et la sanctification du nom divin grandira dans le monde. A posteriori, si l\u2019on a seulement prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction de ses l\u00e8vres sans la faire entendre \u00e0 son oreille, on est quitte. Mais si l\u2019on n\u2019a pas prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction, et que l\u2019on se soit content\u00e9 de m\u00e9diter \u00e0 ses mots int\u00e9rieurement, on n\u2019est point quitte\u00a0; il faudra reprendre la b\u00e9n\u00e9diction, cette fois en la pronon\u00e7ant v\u00e9ritablement (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 185, 2-3, Michna Beroura<\/em> 2-3)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Puisque les b\u00e9n\u00e9dictions de jouissance ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es afin de remercier et de louer Dieu, il convient de les r\u00e9citer de mani\u00e8re honorable. Nos sages enseignent\u00a0: \u00ab\u00a0On ne \u201cjettera\u201d pas une b\u00e9n\u00e9diction de sa bouche\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 47a), c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: on ne dira pas la b\u00e9n\u00e9diction rapidement, comme un lourd fardeau dont on voudrait se d\u00e9charger.<\/p>\n

Au titre de l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction, il ne faut pas ex\u00e9cuter quelque travail tandis qu\u2019on la r\u00e9cite. M\u00eame si la t\u00e2che est facile, cela reste interdit \u2013 par exemple, il ne faut pas ranger les assiettes et les couverts pendant la r\u00e9citation du Birkat hamazon<\/em> (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 191, 3\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 4 \u00a7 12). Il est permis de r\u00e9citer des b\u00e9n\u00e9dictions en marchant\u00a0; seul le Birkat hamazon<\/em>, qui est particuli\u00e8rement important, doit \u00eatre dit assis. Certains estiment que le statut de la b\u00e9n\u00e9diction M\u00e9\u2018ein chaloch<\/em> est semblable \u00e0 celui du Birkat hamazon<\/em>, et qu\u2019elle aussi doit \u00eatre dite assis (ibid.<\/em> \u00a7 12\u00a0; chap. 10 \u00a7 3).<\/p>\n

Il est interdit d\u2019interrompre une b\u00e9n\u00e9diction par quelque parole. Si l\u2019on s\u2019est interrompu au milieu d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction courte, celle-ci est perdue, puisque l\u2019interruption en a aboli le sens. Si l\u2019on a parl\u00e9 au milieu d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction longue, \u00e0 un endroit qui n\u2019en abolit pas le sens, on pourra, a posteriori, poursuivre sa r\u00e9citation (\u2018Hay\u00e9 Adam <\/em>5, 13).<\/p>\n

Quand on r\u00e9cite une b\u00e9n\u00e9diction, il faut que le si\u00e8ge de la nudit\u00e9 soit couvert. Chez l\u2019homme, il faut \u00e9galement que le c\u0153ur soit s\u00e9par\u00e9 du si\u00e8ge de la nudit\u00e9\u00a0; toute chose qui, plac\u00e9e entre les deux, est appliqu\u00e9e au corps, est consid\u00e9r\u00e9e comme une s\u00e9paration (\u2018hatsitsa<\/em>) (Choul\u2018han \u2018Aroukh, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 74). A priori, il est pr\u00e9f\u00e9rable de porter un pantalon et une chemise[h]<\/a><\/sup> quand on r\u00e9cite les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; et, quand on r\u00e9cite le Birkat hamazon<\/em>, il convient d\u2019\u00eatre plus pointilleux, et de porter un habit honorable (Michna Beroura<\/em> 183, 11\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s chap. 4 \u00a7 12). Les hommes doivent se couvrir la t\u00eate quand ils r\u00e9citent une b\u00e9n\u00e9diction. Les femmes ne sont pas tenues de se couvrir la t\u00eate en un tel cas\u00a0; m\u00eame une femme mari\u00e9e, quand elle est seule ou avec les membres de sa maisonn\u00e9e, n\u2019a pas cette obligation (La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 10, 5-6).<\/p>\n

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[1]<\/a>. Certes, pour Ma\u00efmonide et le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, penser aux mots a la m\u00eame valeur que de les prononcer. Mais selon Rabb\u00e9nou \u2018Hananel, l\u2019Echkol<\/em>, les disciples de Rabb\u00e9nou Yona, le Roch, l\u2019Or Zaroua\u2019<\/em>, le Raavad, le Mordekhi et de nombreux autres auteurs, penser ne vaut pas le fait de prononcer. D\u00e8s lors, si l\u2019on a m\u00e9dit\u00e9 les mots de la b\u00e9n\u00e9diction sans les prononcer, on n\u2019est point quitte, et l\u2019on doit la r\u00e9p\u00e9ter, cette fois en paroles, comme l\u2019\u00e9crit le B\u00e9our Halakha<\/em> 62, 4 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d9\u05e6\u05d0. Le Yabia\u2019 Omer<\/em> (IV Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 3) a une approche diff\u00e9rente\u00a0: selon lui, puisque, en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas celle que l\u2019on devait r\u00e9citer, dans le cas o\u00f9 l\u2019on s\u2019est content\u00e9 d\u2019en m\u00e9diter les mots. Cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 1, 9, note 2.<\/p>\n

[h]<\/a>. \u2018Houltsa<\/em>\u00a0: ce terme inclut \u00e9galement les chemisettes, t-shirts et polos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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