{"id":5308,"date":"2026-01-01T09:00:27","date_gmt":"2026-01-01T07:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5308"},"modified":"2026-01-28T10:30:54","modified_gmt":"2026-01-28T08:30:54","slug":"10-01-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-01-09\/","title":{"rendered":"09. a mitsva de r\u00e9pondre amen"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on entend un juif prononcer une b\u00e9n\u00e9diction, on est tenu de r\u00e9pondre amen<\/em> apr\u00e8s celle-ci (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 215, 2\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 8). Grand est le m\u00e9rite de celui qui r\u00e9pond amen<\/em> avec ferveur. Nos sages disent\u00a0:<\/p>\n

Quiconque r\u00e9pond amen<\/em> de toutes ses forces, on lui ouvre les portes du jardin d\u2019\u00c9den, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ouvrez les portes et qu\u2019entre le peuple juste, qui garde sa fid\u00e9lit\u00e9 (chomer \u00e9mounim<\/em>).\u00a0\u00bb (Is 26, 2\u00a0; Chabbat<\/em> 119b)<\/p>\n

Les sages expliquent, dans ce passage de la Gu\u00e9mara, que l\u2019intention du verset d\u2019Isa\u00efe porte sur le mot amen<\/em>[j]<\/a><\/sup>, dont les trois lettres, \u05d0\u05de\u05df, forment les initiales de \u05d0\u05dc \u05de\u05dc\u05da \u05e0\u05d0\u05de\u05df (E-l M\u00e9lekh n\u00e9\u00e9man<\/em>, \u00ab\u00a0Dieu, Roi fid\u00e8le\u00a0\u00bb). En d\u2019autres termes, il y a dans le fait de r\u00e9pondre amen<\/em> une expression de foi en Dieu. Et celui qui, malgr\u00e9 l\u2019obscurit\u00e9 et l\u2019\u00e9clipse de la face divine, caract\u00e9ristiques de ce monde-ci, garde sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9ternel et r\u00e9pond amen <\/em>de toutes ses forces, montre par-l\u00e0 qu\u2019il est attach\u00e9 \u00e0 Dieu en v\u00e9rit\u00e9\u00a0; on lui ouvre donc les portes du jardin d\u2019\u00c9den.<\/p>\n

Ce que l\u2019on entend principalement par \u00ab\u00a0r\u00e9pondre amen<\/em> de toutes ses forces\u00a0\u00bb, c\u2019est mettre dans ce mot toute la force de son intention<\/em> (sa kavana<\/em>). Cependant, il n\u2019est pas non plus sans importance de r\u00e9pondre \u00e0 haute voix <\/em>car, par cela, toutes les facult\u00e9s de l\u2019homme sont associ\u00e9es dans cette r\u00e9ponse, amen<\/em>. De plus, r\u00e9pondre \u00e0 haute voix \u00e9veille la kavana<\/em> et accro\u00eet la sanctification du nom divin dans le monde. Pour autant, celui qui r\u00e9pond n\u2019\u00e9l\u00e8vera pas la voix plus que celui qui a prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 124, 12). Toutefois, si l\u2019on veut encourager les autres auditeurs \u00e0 r\u00e9pondre amen<\/em>[k]<\/a><\/sup>, il sera permis d\u2019\u00e9lever la voix un peu au-del\u00e0 de celui qui prononce la b\u00e9n\u00e9diction (Michna Beroura<\/em> 47).<\/p>\n

Les sages enseignent\u00a0:<\/p>\n

Celui qui r\u00e9pond amen<\/em> est plus grand que celui qui r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction (Berakhot<\/em> 53b).<\/p>\n

Certes, celui qui r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction a le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre r\u00e9compens\u00e9 le premier, car c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 lui que l\u2019on a pu r\u00e9pondre amen<\/em>. Mais la grandeur de celui qui r\u00e9pond amen <\/em>est sup\u00e9rieure encore, de sorte qu\u2019en fin de compte, sa r\u00e9compense est plus grande. La raison \u00e0 cela est que l\u2019un dit une b\u00e9n\u00e9diction correspondant \u00e0 une chose d\u00e9termin\u00e9e, tandis que l\u2019autre, quand il r\u00e9pond amen<\/em> avec ferveur, s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 une dimension g\u00e9n\u00e9rale de la foi. (On peut trouver une allusion \u00e0 cela dans le mot amen<\/em> lui-m\u00eame, dont la valeur num\u00e9rique est \u00e9gale \u00e0 celle du t\u00e9tragramme additionn\u00e9e de celle du nom Ado-na\u00ef, ce qui exprime l\u2019union du Saint b\u00e9ni soit-Il dans sa transcendance et de sa Pr\u00e9sence, la Ch\u00e9khina, comme l\u2019enseigne le Ma\u2018hzor de Vitry<\/em> 126.)<\/p>\n

En plus de l\u2019\u00e9mouna<\/em> g\u00e9n\u00e9rale qu\u2019exprime le fait de r\u00e9pondre amen<\/em>, il y a \u00e0 cela une signification plus sp\u00e9cifique\u00a0: celui qui r\u00e9pond amen<\/em> affirme par-l\u00e0 que ce qui vient d\u2019\u00eatre r\u00e9cit\u00e9 est v\u00e9rit\u00e9. Si l\u2019on entend, par exemple, la b\u00e9n\u00e9diction Hamotsi l\u00e9\u2018hem min haarets<\/em>, on pensera, en r\u00e9pondant amen<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Il est vrai que l\u2019\u00c9ternel fait sortir le pain de la terre.\u00a0\u00bb Et quand la b\u00e9n\u00e9diction comporte \u00e9galement une requ\u00eate, par exemple dans \u2018Honen hada\u2018at<\/em> (\u00ab B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui dispenses la sagesse\u00a0\u00bb) \u2013 quatri\u00e8me berakha<\/em> de la \u2018Amida \u2013, on pensera\u00a0: \u00ab\u00a0Il est v\u00e9ridique que l\u2019\u00c9ternel dispense la sagesse\u00a0\u00bb, ainsi que\u00a0: \u00ab\u00a0Puissions-nous \u00eatre gratifi\u00e9s par Lui de la sagesse\u00a0!\u00a0\u00bb (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 124, 6, Michna Beroura <\/em>25)<\/p>\n

R\u00e9pondre amen<\/em> refl\u00e8te le lien de l\u2019individu avec la foi en l\u2019\u00c9ternel, b\u00e9ni soit-Il\u00a0; or quand la foi est atteinte, notre capacit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer la vitalit\u00e9 que l\u2019\u00c9ternel nous dispense s\u2019alt\u00e8re. C\u2019est \u00e0 ce propos que Ben Aza\u00ef enseigne\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019on prononce un \u201camen<\/em> orphelin\u201d, on expose ses enfants \u00e0 devenir orphelins\u00a0; un amen <\/em>pr\u00e9cipit\u00e9 \u2013 on expose sa vie \u00e0 \u00eatre abr\u00e9g\u00e9e\u00a0; un amen<\/em> escamot\u00e9 \u2013 on expose sa vie \u00e0 \u00eatre coup\u00e9e. Mais quant \u00e0 celui qui prolonge le mot amen<\/em>, d\u2019en haut on prolonge ses jours et ses ann\u00e9es\u00a0\u00bb (Berakhot <\/em>47a).<\/p>\n

On ne pr\u00e9cipitera donc pas son amen<\/em>, en le pronon\u00e7ant avant que l\u2019auteur de la b\u00e9n\u00e9diction n\u2019ait termin\u00e9 celle-ci. On ne l\u2019escamotera pas non plus, en avalant ses lettres ou en le bredouillant d\u2019une langue l\u00e2che et d\u2019une voix faible. On ne retardera pas non plus le mot amen<\/em> en l\u2019\u00e9loignant de la fin de la b\u00e9n\u00e9diction, car cela s\u2019appellerait alors un amen yetoma<\/em> (\u00ab\u00a0amen<\/em> orphelin\u00a0\u00bb) (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 124, 8). On doit au contraire r\u00e9pondre amen<\/em> d\u2019une voix agr\u00e9able, sans prolonger ce mot par trop, ni l\u2019abr\u00e9ger\u00a0: la dur\u00e9e du mot doit \u00eatre \u00e9quivalente au temps n\u00e9cessaire pour dire E-l M\u00e9lekh n\u00e9\u00e9man<\/em> (ibid.<\/em>). Et celui qui r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction doit lui-m\u00eame porter son intention sur l\u2019amen<\/em> que les autres r\u00e9pondent \u00e0 sa suite (Rema 167, 2)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[j]<\/a>. \u00c9mounim<\/em>, fid\u00e9lit\u00e9, loyaut\u00e9, est b\u00e2ti sur la m\u00eame racine qu\u2019amen<\/em>.<\/p>\n

[k]<\/a>. Le cas peut se pr\u00e9senter, notamment, lors de la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida, en particulier lorsque le minyan<\/em> n\u2019est pas nombreux.<\/p>\n

[2]<\/a>. Certains des plus grands Richonim avaient coutume de r\u00e9pondre Baroukh Hou ou-varoukh Ch\u00e9mo<\/em> (\u00ab\u00a0b\u00e9ni soit-Il, et b\u00e9ni soit son nom\u00a0\u00bb) apr\u00e8s la mention du nom divin dans la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; leur coutume s\u2019est r\u00e9pandue parmi les communaut\u00e9s juives\u00a0: chez les Ashk\u00e9nazes, principalement dans la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida, et chez les S\u00e9farades dans d\u2019autres b\u00e9n\u00e9dictions \u00e9galement. Cependant, ce n\u2019est pas une obligation\u00a0; aussi, pour les b\u00e9n\u00e9dictions par lesquelles l\u2019auditeur s\u2019acquitte de sa propre obligation \u2013 comme c\u2019est le cas lors du Qidouch ou de la sonnerie du chofar \u2013, on ne r\u00e9pond pas Baroukh Hou ou-varoukh Ch\u00e9mo<\/em>. Cela, afin de ne pas marquer d\u2019interruption au milieu de la berakha<\/em>, en disant une parole que n\u2019ont pas institu\u00e9e les sages du Talmud.<\/p>\n

Certes, selon la coutume d\u2019Afrique du nord, on r\u00e9pond Baroukh Hou ou-varoukh Ch\u00e9mo<\/em>, m\u00eame dans lesdites b\u00e9n\u00e9dictions (Ma\u2018ass\u00e9 Roq\u00e9a\u2018h<\/em> sur Ma\u00efmonide, Berakhot<\/em> 1, 11\u00a0; Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> II Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 34-37, entre autres nombreux ouvrages). Mais selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> 124, 10 et l\u2019Igrot Moch\u00e9, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> II, fin du chap. 98, si l\u2019on a r\u00e9pondu Baroukh Hou ou-varoukh Ch\u00e9mo<\/em> dans de telles b\u00e9n\u00e9dictions, on ne s\u2019en est point rendu quitte. Par cons\u00e9quent, \u00e0 l\u2019exception des fid\u00e8les des synagogues nord-africaines, il n\u2019y a pas lieu de r\u00e9pondre Baroukh Hou ou-varoukh Ch\u00e9mo<\/em> \u00e0 des b\u00e9n\u00e9dictions par lesquelles on doit soi-m\u00eame s\u2019acquitter\u00a0; mais a posteriori, si l\u2019on a dit cela, on est quitte de son obligation, puisque l\u2019on n\u2019aura point d\u00e9tourn\u00e9 son esprit de la berakha <\/em>par cette phrase (Birk\u00e9 Yossef<\/em> 213, 3, Michna Beroura<\/em> 124, 21). Dans les synagogues o\u00f9 il n\u2019est pas de coutume de r\u00e9pondre Baroukh Hou ou-varoukh Ch\u00e9mo<\/em> \u00e0 ces b\u00e9n\u00e9dictions, ceux qui voudront le dire prononceront ces mots \u00e0 voix basse, afin de ne pas perturber l\u2019officiant ni les fid\u00e8les.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si l\u2019on entend un juif prononcer une b\u00e9n\u00e9diction, on est tenu de r\u00e9pondre amen apr\u00e8s celle-ci (Choul\u2018han \u2018Aroukh 215, 2\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 8). Grand est le m\u00e9rite de celui qui r\u00e9pond amen avec ferveur. 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