{"id":534,"date":"2016-02-05T00:02:39","date_gmt":"2016-02-04T22:02:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=534"},"modified":"2017-01-04T11:16:11","modified_gmt":"2017-01-04T09:16:11","slug":"02-05-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-05-02\/","title":{"rendered":"02 \u2013 N\u00e9tilat yada\u00efm, l\u2019ablution des mains"},"content":{"rendered":"

Celui qui prie doit se purifier\u00a0; aussi est-ce une obligation de se laver les mains \u00e0 l\u2019approche de la pri\u00e8re. Simplement, il faut distinguer entre le cas o\u00f9 l\u2019on sait que ses mains sont sales, et le cas ind\u00e9fini o\u00f9 l\u2019on ne sait pas si ses mains sont sales.<\/p>\n

Si l\u2019on sait que ses mains ont \u00e9t\u00e9 salies, par exemple si l\u2019on a fait ses besoins ou que l\u2019on ait touch\u00e9 des parties du corps normalement couvertes \u2013 parties du corps o\u00f9 il y a une certaine souillure en raison de la transpiration \u2013, se laver les mains avant la pri\u00e8re est obligatoire. D\u2019apr\u00e8s de nombreux d\u00e9cisionnaires, celui qui sait que ses mains ont \u00e9t\u00e9 souill\u00e9es doit se laver les mains et dire la b\u00e9n\u00e9diction<\/em> Al n\u00e9tilat yada\u00efm\u00a0<\/em>(\u00ab\u00a0Sois lou\u00e9\u2026 qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as ordonn\u00e9 l\u2019ablution des mains\u00a0\u00bb), m\u00eame avant les offices de Min\u2019ha et d\u2019Arvit (Ma\u00efmonide, Roch, Gaon de Vilna). Cependant, en pratique, on n\u2019a l\u2019usage de dire la b\u00e9n\u00e9diction que pour l\u2019ablution pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019office du matin\u00a0; en effet, le matin, il y a un motif suppl\u00e9mentaire\u00a0au rite de l\u2019ablution : apr\u00e8s le sommeil nocturne, l\u2019homme est compar\u00e9 \u00e0 une cr\u00e9ature nouvelle. En revanche, pour les ablutions pr\u00e9c\u00e9dant la pri\u00e8re de Min\u2019ha et celle d\u2019Arvit, on ne prononce pas la b\u00e9n\u00e9diction (conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Rachba).<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, d\u2019apr\u00e8s toutes les opinions, celui dont les mains ont \u00e9t\u00e9 souill\u00e9es avant la pri\u00e8re doit les laver \u00e0 l\u2019approche de la pri\u00e8re. A priori, on se lave les mains \u00e0 l\u2019aide d\u2019un r\u00e9cipient (k\u00e9li<\/em>) rempli d\u2019eau, que l\u2019on d\u00e9verse sur toute la main. Si l\u2019on n\u2019a pas de r\u00e9cipient, on peut se contenter de se laver les mains \u00e0 l\u2019eau1<\/a><\/sup> n\u00e9cessitent n\u00e9anmoins une ablution avant chaque pri\u00e8re\u00a0; et il se peut que, d\u2019apr\u00e8s eux, il faille aussi un ustensile, m\u00eame pour Min\u2019ha et Arvit.<\/li>\n<\/ol>\n

Cependant, ceux qui se contentent de se laver les mains sans m\u00e9diation d\u2019un ustensile ont sur qui s\u2019appuyer car, m\u00eame avant la pri\u00e8re de Cha\u2019harit, l\u2019utilisation d\u2019un ustensile n\u2019est qu\u2019une exigence a priori [dont l\u2019absence n\u2019est pas invalidante]. \u00c0 plus forte raison sera-ce le cas pour les offices de Min\u2019ha et d\u2019Arvit, avant lesquels on ne dit pas de b\u00e9n\u00e9diction sur l\u2019ablution des mains, et \u00e0 plus forte raison encore si l\u2019on n\u2019a pas particuli\u00e8rement remarqu\u00e9 que l\u2019on s\u2019\u00e9tait souill\u00e9 les mains. (cf. responsa V\u00e9chav Hacohen<\/em> et Chaar\u00e9 Ra\u2019hamim<\/em>, d\u2019une part, pour lesquels on doit se laver les mains avec un ustensile\u00a0; Qtsot Ha\u2019hochen<\/em> et Bad\u00e9 Hachoul\u2019han<\/em> d\u2019autre part, selon lesquels, pour l\u2019ablution pr\u00e9c\u00e9dant la pri\u00e8re, il n\u2019est pas besoin d\u2019ustensile, ni d\u2019intervention humaine pour d\u00e9verser l\u2019eau sur les mains, ni des autres conditions indispensables \u00e0 l\u2019ablution pr\u00e9c\u00e9dant un repas ; et ce, m\u00eame si entre-temps, on avait fait ses besoins).<\/p>\n

    ].<\/p>\n

    S\u2019il ne se trouve pas d\u2019eau \u00e0 proximit\u00e9, il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 se d\u00e9ranger et \u00e0 marcher jusqu\u2019\u00e0 la distance d\u2019un mille (960 m\u00e8tres), afin de se laver les mains avant la pri\u00e8re. Toutefois, si une telle marche est susceptible de nous faire manquer l\u2019heure de la pri\u00e8re, ou encore de manquer l\u2019avantage de prier en minyan, on s\u2019essuiera les mains dans du sable ou dans son v\u00eatement, afin de faire dispara\u00eetre de ses mains toute trace de souillure, puis on priera (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 92, 4\u00a0; Michna Beroura<\/em> 92, 20)2<\/a><\/sup>\u00a0: celui qui toucherait des endroits couverts peut, a posteriori, s\u2019essuyer les mains dans son v\u00eatement, puis \u00e9tudier ou prononcer des b\u00e9n\u00e9dictions, comme l\u2019expliquent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 4, 23 et le Michna Beroura<\/em> 4, 61.].<\/p>\n

    Quant \u00e0 celui qui ne sait pas si ses mains sont souill\u00e9es \u2013 car il ne se souvient pas s\u2019il a touch\u00e9 des endroits habituellement couverts de son corps \u2013 les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s \u00e0 son sujet\u00a0: doit-il se laver les mains\u00a0avant de prier ? Puisque la chose est discut\u00e9e, s\u2019il se trouve de l\u2019eau \u00e0 proximit\u00e9, on devra se laver les mains\u00a0; mais s\u2019il n\u2019y pas d\u2019eau \u00e0 proximit\u00e9, on n\u2019aura pas besoin de se les laver, et l\u2019on pourra s\u2019appuyer sur les d\u00e9cisionnaires qui pensent que des mains dont on ne sait pas si elles sont propres ou sales (stam yada\u00efm<\/em>) ne requi\u00e8rent pas d\u2019ablution avant la pri\u00e8re. Cependant, pour plus de s\u00fbret\u00e9, on essuiera ses mains dans son v\u00eatement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 92, 5\u00a0; 233, 2\u00a0; Michna Beroura <\/em>92, 26\u00a0; B\u00e9our Halakha<\/em>,\u00a0 passage commen\u00e7ant par V\u00e9-im<\/em>).<\/p>\n

    Si l\u2019on s\u2019est lav\u00e9 les mains chez soi apr\u00e8s avoir fait ses besoins, que l\u2019on se soit ensuite surveill\u00e9 afin de ne pas toucher d\u2019endroits du corps habituellement couverts, et que l\u2019on se soit enfin rendu \u00e0 la synagogue pour prier, on n\u2019est pas tenu de se relaver les mains avant la pri\u00e8re. De m\u00eame, celui qui entre \u00e0 la synagogue pour y \u00e9tudier puis y prier, s\u2019il se lave les mains avant l\u2019\u00e9tude et fait attention de ne pas toucher d\u2019endroits du corps habituellement couverts, n\u2019aura pas besoin de se relaver les mains avant la pri\u00e8re.<\/p>\n

      \n
    1. \n
    2. \n
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      <\/div>\n
        \n
      1. Pour ceux des Richonim qui pensent qu\u2019il faut se laver les mains avec b\u00e9n\u00e9diction avant chacun des offices, on devra se laver les mains avec un r\u00e9cipient. En effet, on a institu\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019ablution pr\u00e9c\u00e9dant la pri\u00e8re \u00e0 l\u2019exemple de l\u2019ablution pr\u00e9c\u00e9dant un repas<\/em> (accompagn\u00e9 de pain) (cf. Ma\u00efmonide, Berakhot<\/em> 6, 2\u00a0; Rabbi Aharon Hal\u00e9vi, Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham, Roch, cit\u00e9s par Beit Yossef\u00a0<\/em>; Choul\u2019han Aroukh<\/em> 4, 7). Or, bien qu\u2019en pratique on ne dise pas la b\u00e9n\u00e9diction sur l\u2019ablution des mains (A<\/em>l n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>) avant les offices de Min\u2019ha et d\u2019Arvit \u2013 puisqu\u2019en cas de doute sur la n\u00e9cessit\u00e9 de dire une b\u00e9n\u00e9diction, on a pour principe de s\u2019abstenir \u2013, il est bon, en revanche, d\u2019\u00eatre rigoureux pour les autres<\/em> aspects de l\u2019ablution. Aussi faut-il recommander que celui dont les mains ont \u00e9t\u00e9 salies se les lave par le biais d\u2019un r\u00e9cipient. Et m\u00eame pour celui dont les mains n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 salies, c\u2019est un suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>) apport\u00e9 \u00e0 la mitsva que de se laver les mains avec un r\u00e9cipient. Car certains Richonim pensent que des mains que l\u2019on tient pour propres [stam yada\u00efm<\/em>, mains dont on ne sait pas particuli\u00e8rement si elles ont \u00e9t\u00e9 souill\u00e9es ↩<\/a><\/span><\/li>\n
      2. Si l\u2019on est en chemin, et que, \u00e0 une distance de quatre milles et sans faire de d\u00e9tour par rapport \u00e0 son itin\u00e9raire initial, il se trouve de l\u2019eau, on devra poursuivre son chemin afin de trouver cette eau, puis prier. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 92, 7 dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quand on parle d\u2019endroit souill\u00e9, on parle des parties du corps de l\u2019homme qui sont habituellement couvertes, car il peut s\u2019y trouver des agr\u00e9gats crasseux, form\u00e9s par la sueur fig\u00e9e. La m\u00eame r\u00e8gle s\u2019applique si l\u2019on s\u2019est gratt\u00e9 la t\u00eate\u00a0\u00bb. L\u2019auteur vise ici le fait de se gratter \u00e0 la racine des cheveux\u00a0; en revanche, si l\u2019on a simplement touch\u00e9 ses cheveux par le haut, il n\u2019est pas besoin de se laver les mains, selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> et le Michna Beroura<\/em>. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> est aussi indulgent dans le cas o\u00f9 l\u2019on aurait gratt\u00e9 \u00e0 la racine des cheveux, mais \u00e0 un endroit non recouvert par un couvre-chef, car il ne s\u2019y trouve pas de sueur. Le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> conclut que, si l\u2019on s\u2019est lav\u00e9 la t\u00eate et que les cheveux soient propres, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de se laver les mains si l\u2019on s\u2019est gratt\u00e9 la t\u00eate, m\u00eame \u00e0 la racine des cheveux.<\/li>\n<\/ol>\n

        Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur le cas d\u2019une personne qui toucherait \u00e0 quelque autre endroit habituellement couvert, mais dont le corps serait lav\u00e9 et ne porterait pas d\u2019agr\u00e9gat de transpiration fig\u00e9e\u00a0: doit-il se laver les mains\u00a0? Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch est rigoureux\u00a0(4, 21) ; le Yabia\u2019 Omer<\/em> V 1, 4-5 cite des d\u00e9cisionnaires indulgents. Ceux qui vont en manches courtes, s\u2019ils touchent leur peau au-del\u00e0 du coude, ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme ayant touch\u00e9 un endroit habituellement couvert, cela d\u2019apr\u00e8s le Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em>. Cet auteur mentionne cependant l\u2019opinion du \u2018Hazon Ich<\/em>, pour lequel cet endroit est juridiquement appel\u00e9 \u00ab\u00a0endroit couvert\u00a0\u00bb, et l\u2019intention de ceux qui portent des manches courtes est, \u00e0 cet \u00e9gard, nulle. Le Mor Ouqtsi\u2019a<\/em> \u00e9crit en revanche que l\u2019endroit n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme couvert chez ces personnes\u00a0<\/em>; et tel est l\u2019usage.<\/p>\n

        Le Rama 92, 7 \u00e9crit que, si l\u2019on a touch\u00e9 le c\u00e9rumen de l\u2019oreille, on est consid\u00e9r\u00e9 comme ayant touch\u00e9 un endroit couvert\u00a0; d\u00e8s lors, on s\u2019oblige en ce cas \u00e0 faire un d\u00e9tour, dans la mesure d\u2019un mille, pour trouver de l\u2019eau et se laver les mains. Le Michna Beroura<\/em> \u00e9crit que le Gaon de Vilna \u00e9tait indulgent \u00e0 ce sujet. Mais le Otsrot Ha-Gra<\/em> explique au contraire que le Gaon de Vilna n\u2019\u00e9tait pas indulgent \u00e0 ce propos. Celui qui toucherait une salet\u00e9 du nez est clairement consid\u00e9r\u00e9 comme ayant touch\u00e9 un endroit couvert.<\/p>\n

        En ce qui concerne l\u2019\u00e9tude de la Torah et les b\u00e9n\u00e9dictions [autres que celles\u00a0 que contiennent les trois offices ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Celui qui prie doit se purifier\u00a0; aussi est-ce une obligation de se laver les mains \u00e0 l\u2019approche de la pri\u00e8re. Simplement, il faut distinguer entre le cas o\u00f9 l\u2019on sait que ses mains sont sales, et le cas ind\u00e9fini o\u00f9 l\u2019on ne sait pas si ses mains sont sales. 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