{"id":5404,"date":"2026-01-03T11:00:27","date_gmt":"2026-01-03T09:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5404"},"modified":"2026-01-20T15:03:56","modified_gmt":"2026-01-20T13:03:56","slug":"10-03-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-03-11\/","title":{"rendered":"11. S\u2019il est permis de sortir de la maison au milieu du repas"},"content":{"rendered":"<p>A priori, il ne faut pas sortir, pendant le repas, de la maison o\u00f9 celui-ci a lieu. Certains auteurs pensent en effet que quiconque sort de la maison <em>interrompt<\/em> son repas, et que, si l\u2019on souhaite ensuite le reprendre, il faudra r\u00e9citer d\u2019abord le <em>Birkat hamazon<\/em> sur ce que l\u2019on aura mang\u00e9, puis redire la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em> pour ce que l\u2019on a l\u2019intention de manger (Ma\u00efmonide, <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 178, 2). Cependant, a posteriori, si l\u2019on est sorti pendant son repas apr\u00e8s avoir d\u00e9j\u00e0 mang\u00e9 un <em>kaza\u00eft<\/em> de pain, on pourra reprendre ledit repas \u00e0 son retour, sans avoir \u00e0 redire la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em>. On s\u2019appuie en effet, a posteriori, sur l\u2019opinion des auteurs selon lesquels le fait de sortir de la maison n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption, quand un repas est fait sur du pain.<\/p>\n<p>La r\u00e8gle est la m\u00eame si l\u2019on doit sortir, au milieu du repas, pour les besoins d\u2019une mitsva, ou pour quelque autre besoin urgent\u00a0: si l\u2019on a la claire intention de revenir ensuite afin de reprendre son repas, on pourra sortir, sans avoir \u00e0 dire pr\u00e9alablement le <em>Birkat hamazon<\/em>. Puis, quand on reviendra, on reprendra son repas sans redire <em>Hamotsi<\/em>. Enfin, quand on terminera le repas, on r\u00e9citera le <em>Birkat hamazon<\/em> (Roch, Rema 178, 2). Mais si, en quittant la maison, on d\u00e9tourne enti\u00e8rement son esprit du repas \u2013 dans le cas, par exemple, o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de le reprendre \u00e0 son retour, et o\u00f9 l\u2019on est rest\u00e9 plus d\u2019une heure en dehors du lieu du repas \u2013, on devra, si l\u2019on souhaite \u00e0 son retour continuer de manger, proc\u00e9der \u00e0 l\u2019ablution des mains et dire la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em> (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 170, 1, <em>Michna Beroura<\/em> 9)<sup><a id=\"_te01ftnref3_21\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn3_21\">[21]<\/a><\/sup>&gt;.<\/p>\n<p>Si l\u2019un des convives reste \u00e0 la maison jusqu\u2019\u00e0 la fin du repas, tous les auteurs admettent qu\u2019il est permis aux autres convives, en cas de besoin, de quitter la maison au milieu du repas. Puis, quand ils reviendront s\u2019attabler, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire qu\u2019ils n\u2019auront pas besoin de r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em>. En effet, la personne qui, dans l\u2019intervalle, sera rest\u00e9e \u00e0 la maison, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 se tient le repas, aura maintenu au b\u00e9n\u00e9fice des autres la <em>continuit\u00e9 <\/em>de celui-ci (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 178, 2).<\/p>\n<p>Quand une personne voyage, tout son chemin est consid\u00e9r\u00e9 comme son \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb. Cette personne est donc autoris\u00e9e \u00e0 commencer son repas en un endroit, puis \u00e0 le poursuivre en chemin\u00a0: elle garde en tout lieu le b\u00e9n\u00e9fice de la b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e au d\u00e9but de son repas (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 178, 4).<\/p>\n<p>En cas de n\u00e9cessit\u00e9, il est permis de former l\u2019intention, au moment de la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em>, de commencer son repas en un lieu, puis de le poursuivre en tel autre. C\u2019est ainsi que l\u2019on proc\u00e8de lorsqu\u2019on veut se joindre, apr\u00e8s le repas, \u00e0 un repas de <em>ch\u00e9va\u2019 berakhot<\/em><sup><a id=\"_te01ftnref3_22\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn3_22\">[22]<\/a><\/sup>, ou lorsqu\u2019on veut achever son repas par une conversation intime entre amis, dans une pi\u00e8ce proche<sup><a id=\"_te01ftnref3_23\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn3_23\">[23]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div><a id=\"_te01ftn3_21\" href=\"#_te01ftnref3_21\">[21]<\/a>. <em>Pessa\u2018him<\/em> 101b\u00a0: selon Rav Ch\u00e9chet, tel que l\u2019entend Ma\u00efmonide, si l\u2019on a quitt\u00e9 \u00ab\u00a0son lieu\u00a0\u00bb au milieu du repas, et que l\u2019on veuille ensuite continuer de manger, on devra r\u00e9citer d\u2019abord le <em>Birkat hamazon<\/em> sur ce que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 mang\u00e9, puis dire <em>Hamotsi<\/em> sur ce que l\u2019on a l\u2019intention de manger ensuite. En effet, en sortant du lieu du repas, on a mis fin \u00e0 celui-ci, et l\u2019on a contract\u00e9 l\u2019obligation de dire le <em>Birkat hamazon<\/em>. C\u2019est en ce sens que tranche le <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 178, 1-2. Face \u00e0 cela, Rav \u2018Hisda est d\u2019avis que, puisque, pour un repas pris sur du pain, on doit dire le <em>Birkat hamazon<\/em> au lieu m\u00eame o\u00f9 l\u2019on a mang\u00e9, le fait de quitter ce lieu apr\u00e8s avoir mang\u00e9 un <em>kaza\u00eft<\/em> de pain n\u2019annule point la fixation premi\u00e8re de son repas\u00a0; aussi, d\u00e8s lors que l\u2019on n\u2019a pas d\u00e9tourn\u00e9 enti\u00e8rement son esprit dudit repas, on pourra continuer de manger sans avoir \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction, que ce soit au lieu pr\u00e9c\u00e9dent ou en quelque nouvel endroit. C\u2019est en ce sens que tranchent <em>Tossephot<\/em>, le Roch et le Rema. Puisque cette controverse touche \u00e0 un cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, de nombreux d\u00e9cisionnaires, parmi les A\u2018haronim s\u00e9farades, donnent pour instruction pratique de suivre le Rema\u00a0; telle est la position du <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Beha\u2018alotekha<\/em> 2 et du <em>Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 178, 14.&nbsp;<\/p>\n<p>Mais a priori, on aura soin de ne pas quitter la maison pendant le repas\u00a0: premi\u00e8rement, afin de tenir compte de la position du <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em>\u00a0; deuxi\u00e8mement, du point de vue m\u00eame du Rema, il n\u2019y a pas lieu de sortir a priori, de crainte d\u2019oublier de r\u00e9citer le <em>Birkat hamazon<\/em>. S\u2019il s\u2019agit d\u2019aller dans d\u2019autres pi\u00e8ces de la m\u00eame maison, cf. ci-apr\u00e8s, chap. 9 \u00a7 7\u00a0; le principe \u00e9tant qu\u2019il est permis a priori d\u2019aller dans les pi\u00e8ces o\u00f9 il est habituel de se rendre pendant le repas, tandis qu\u2019il n\u2019y a pas lieu d\u2019aller, a priori, dans les pi\u00e8ces o\u00f9 il n\u2019est pas habituel de se rendre pendant le repas\u00a0; mais que, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il est permis de se rendre dans ces derni\u00e8res elles-m\u00eames.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A priori, si l\u2019on a l\u2019intention de sortir pour une demi-heure ou davantage, et quoique l\u2019on ait l\u2019intention de revenir et de poursuivre son repas, il sera juste, \u00e0 moins d\u2019\u00eatre press\u00e9, de dire le <em>Birkat hamazon<\/em> avant de quitter la maison. Puis, apr\u00e8s son retour, on se relavera les mains et l\u2019on redira la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em>. Mais si l\u2019on sort pour une courte dur\u00e9e, on ne r\u00e9citera pas le <em>Birkat hamazon<\/em> avant son d\u00e9part, car, pour ceux qui partagent l\u2019opinion de Rav \u2018Hisda, ce serait une b\u00e9n\u00e9diction non n\u00e9cessaire (<em>berakha ch\u00e9-ein tsrikha<\/em>) (<em>Michna Beroura<\/em> 178, 35, <em>B\u00e9our Halakha<\/em> \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d1\u05dc\u05d0). Si l\u2019un de nos camarades reste sur place et attend que l\u2019on revienne, on ne dira pas non plus le <em>Birkat hamazon<\/em> avant de quitter la maison, m\u00eame si l\u2019on sort pour plus d\u2019une demi-heure. Cf. ci-apr\u00e8s, chap. 10 \u00a7 13.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn3_22\" href=\"#_te01ftnref3_22\">[22]<\/a>. Repas donn\u00e9 en l\u2019honneur de nouveaux mari\u00e9s, et \u00e0 la fin duquel sont r\u00e9cit\u00e9es les sept b\u00e9n\u00e9dictions nuptiales.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn3_23\" href=\"#_te01ftnref3_23\">[23]<\/a>. Il y a lieu de dire que le Rif et Ma\u00efmonide eux-m\u00eames reconna\u00eetraient que l\u2019intention de poursuivre le repas en un autre lieu, form\u00e9e au moment de la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em>, est efficace\u00a0; et il est \u00e9vident que telle est la r\u00e8gle aux yeux de <em>Tossephot<\/em> et du Roch. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Beha\u2018alotekha<\/em> 2, le <em>Yalqout Ch\u00e9mech<\/em> 75 et le <em>Kaf Ha\u2018ha\u00efm <\/em>178, 32. Face \u00e0 cela, d\u2019autres auteurs craignent que, m\u00eame si l\u2019on forme une telle intention au moment de la b\u00e9n\u00e9diction <em>Hamotsi<\/em>, cela ne soit pas efficace aux yeux du Rif et de Ma\u00efmonide\u00a0; par cons\u00e9quent, celui qui veut manger en deux endroits devra, lorsqu\u2019il terminera de manger dans le premier, dire le <em>Birkat hamazon<\/em>\u00a0; puis, arriv\u00e9 au second lieu, il se relavera les mains et dira <em>Hamotsi<\/em>. Tel est l\u2019avis du <em>Maamar Mordekha\u00ef<\/em> 9, du <em>Yalqout Yossef<\/em> 178, 1 et du <em>Birkat Hachem<\/em> III 11, 13. Il semble que, si l\u2019on veut \u00e9galement tenir compte de leur position, le mieux soit de suivre le conseil de l\u2019<em>Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 12, 15, consistant \u00e0 dire <em>Hamotsi <\/em>pr\u00e8s de la porte d\u2019entr\u00e9e, puis de s\u2019asseoir \u00e0 table seulement apr\u00e8s. En commen\u00e7ant son repas \u00e0 la porte de chez soi, on <em>montre<\/em> que l\u2019on est itin\u00e9rant\u00a0; d\u00e8s lors, il devient permis de poursuivre son repas en un autre lieu.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A priori, il ne faut pas sortir, pendant le repas, de la maison o\u00f9 celui-ci a lieu. 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