{"id":5413,"date":"2026-01-04T02:00:27","date_gmt":"2026-01-04T00:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5413"},"modified":"2026-01-21T15:27:39","modified_gmt":"2026-01-21T13:27:39","slug":"10-04-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-04-02\/","title":{"rendered":"02. B\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>"},"content":{"rendered":"

Apr\u00e8s la destruction du Temple et la d\u00e9vastation du pays, il semblait de prime abord qu\u2019il n\u2019y e\u00fbt plus d\u2019espoir de reconstruction du pays et de J\u00e9rusalem, ni de raison de continuer \u00e0 louer l\u2019\u00c9ternel \u00ab\u00a0pour la bonne terre\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi les sages institu\u00e8rent une b\u00e9n\u00e9diction suppl\u00e9mentaire, Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, destin\u00e9e \u00e0 renforcer en nous la foi\u00a0dans le fait que tout est pour le bien, et que la destruction, l\u2019exil et les \u00e9preuves sont eux-m\u00eames destin\u00e9s \u00e0 nous amender, \u00e0 nous conduire \u00e0 la reconstruction du pays, de J\u00e9rusalem et du sanctuaire, d\u2019une mani\u00e8re plus enti\u00e8re.<\/p>\n

C\u2019est en un jour particulier que les sages de Yavn\u00e9 institu\u00e8rent cette b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: le jour o\u00f9 il fut permis par les autorit\u00e9s romaines de donner une s\u00e9pulture aux victimes tomb\u00e9es \u00e0 B\u00e9thar. B\u00e9thar \u00e9tait une grande ville de Jud\u00e9e, et la \u00ab\u00a0capitale\u00a0\u00bb de Bar Kokhba\u00a0: c\u2019est \u00e0 partir d\u2019elle que l\u2019on esp\u00e9rait rendre son ind\u00e9pendance \u00e0 Isra\u00ebl et conduire \u00e0 la reconstruction du Temple. Quand elle tomba et fut d\u00e9truite, la puissance d\u2019Isra\u00ebl fut abattue, et les souffrances s\u2019accrurent de beaucoup. Le cruel empire ordonna de labourer J\u00e9rusalem, de changer le nom du pays et celui de sa capitale, afin d\u2019en effacer le souvenir. Les Romains interdirent aussi d\u2019enterrer les Juifs tu\u00e9s \u00e0 B\u00e9thar. Plus tard, quand un nouvel empereur fut nomm\u00e9, il fut permis d\u2019enterrer les victimes\u00a0; il apparut alors qu\u2019un miracle s\u2019\u00e9tait produit\u00a0: les corps ne s\u2019\u00e9taient point d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s. Les sages enseignent\u00a0:<\/p>\n

Le jour o\u00f9 il fut permis d\u2019enterrer les victimes de B\u00e9thar, la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> fut institu\u00e9e par les sages de Yavn\u00e9. [Nous b\u00e9nissons Dieu] qui est bon (hatov<\/em>), en ce que les corps des victimes n\u2019avaient point pourri\u00a0; et qui est bienfaisant (ham\u00e9tiv<\/em>), parce qu\u2019ils purent \u00eatre enterr\u00e9s. (Berakhot<\/em> 48b)<\/p>\n

Le Rav Kook explique que, de ce que les corps ne s\u2019\u00e9taient pas alt\u00e9r\u00e9s, nous apprenons que la destruction du Temple et l\u2019exil n\u2019ont pas annul\u00e9 l\u2019identit\u00e9 isra\u00e9lite. Et dans le fait que les corps purent \u00eatre enterr\u00e9s, se trouve une allusion \u00e0 la promesse selon laquelle ils sont destin\u00e9s \u00e0 se relever \u00e0 la fin des temps\u00a0; c\u2019est l\u00e0 le signe que s\u2019accompliront toutes les promesses des proph\u00e8tes en mati\u00e8re de r\u00e9surrection des morts et de d\u00e9livrance (\u2018Ein Aya <\/em>ad loc.).<\/p>\n

Puisque le degr\u00e9 d\u2019obligation relatif \u00e0 cette berakha<\/em> diff\u00e8re de celui des trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions du Birkat hamazon <\/em>\u2013 les trois premi\u00e8res \u00e9tant toraniques, tandis que la quatri\u00e8me est rabbinique \u2013 on doit, lorsqu\u2019on termine la r\u00e9citation de la troisi\u00e8me, r\u00e9pondre amen<\/em> \u00e0 sa propre b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: bon\u00e9 [vera\u2018hamav binyan] Yerouchala\u00efm, amen<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui construis [dans ta mis\u00e9ricorde] J\u00e9rusalem, amen<\/em>\u00a0\u00bb) (Choul\u2018han \u2018Aroukh <\/em>188, 1).<\/p>\n

Puisque, \u00e0 la fin de la troisi\u00e8me berakha<\/em>, s\u2019ach\u00e8ve la s\u00e9rie des b\u00e9n\u00e9dictions de rang toranique, il se trouve que la quatri\u00e8me, institu\u00e9e par les sages, est une b\u00e9n\u00e9diction ind\u00e9pendante\u00a0; c\u2019est pourquoi elle d\u00e9bute par le mot baroukh<\/em> (b\u00e9ni). Tel est en effet le principe\u00a0: quand une b\u00e9n\u00e9diction fait suite \u00e0 une autre, on consid\u00e8re qu\u2019elle s\u2019appuie<\/em> sur elle, et il n\u2019est pas besoin de la faire d\u00e9buter par le mot baroukh<\/em>\u00a0; en revanche, quand la b\u00e9n\u00e9diction est ind\u00e9pendante, elle doit commencer par baroukh<\/em>[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les sages enseignent encore, en Berakhot<\/em> 46a, que l\u2019invit\u00e9 doit, apr\u00e8s le Birkat hamazon<\/em>, b\u00e9nir son h\u00f4te. Voici la formulation \u00e9tablie par le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 201, 1\u00a0:<\/p>\n

Que telle soit la volont\u00e9 divine que cet h\u00f4te ne soit sujet ni \u00e0 la honte ni \u00e0 l\u2019opprobre, ni en ce monde, ni dans le monde futur. Qu\u2019il r\u00e9ussisse en tous ses biens, et que ses biens fructifient et soient proches de la ville[3]<\/a><\/sup>. Que l\u2019Accusateur ne domine point l\u2019\u0153uvre de ses mains, et qu\u2019aucune chose fautive ni pens\u00e9e fautive ne se pr\u00e9sente devant lui, cela d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent et \u00e0 jamais.<\/p>\n

On peut \u00e9tendre et amplifier cette version, comme en ont l\u2019usage les S\u00e9farades. Quant aux Ashk\u00e9nazes, nombre d\u2019entre eux ont l\u2019usage de se contenter d\u2019une version courte\u00a0: \u00ab\u00a0Que le Mis\u00e9ricordieux b\u00e9nisse le ma\u00eetre de cette maison.\u00a0\u00bb Mais a priori, il est juste de r\u00e9citer le texte dans sa version premi\u00e8re, qui figure dans le Talmud (Michna Beroura<\/em> 201, 5\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 4).<\/p>\n

Puisque la possibilit\u00e9 nous a \u00e9t\u00e9 offerte de nous sanctifier par la mitsva du Birkat hamazon<\/em>, nous avons \u00e9galement pris coutume d\u2019y ajouter des requ\u00eates personnelles, introduites par la formule Ha-Ra\u2018haman<\/em> (\u00ab\u00a0Le Mis\u00e9ricordieux\u2026\u00a0\u00bb), ainsi que des pri\u00e8res g\u00e9n\u00e9rales sur la d\u00e9livrance. Ces ajouts n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 institu\u00e9s par les sages du Talmud, mais ils sont d\u2019usage constant depuis l\u2019\u00e9poque des Richonim, de sorte que l\u2019usage oblige \u00e0 les r\u00e9citer, chaque communaut\u00e9 selon sa coutume. Toutefois, si l\u2019on a besoin de s\u2019interrompre par des paroles ou si l\u2019on doit partir, on peut s\u2019interrompre, d\u00e8s lors que l\u2019on a termin\u00e9 de r\u00e9citer la quatri\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; apr\u00e8s cela, quand on le pourra, on ach\u00e8vera ce que l\u2019on a manqu\u00e9 de dire (cf. ci-apr\u00e8s, note 13).<\/p>\n

\n
\n
[2]<\/a>. Puisque Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> est une berakha<\/em> s\u00e9par\u00e9e des autres, il faut y mentionner la royaut\u00e9 divine. Les sages ont en effet d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que les b\u00e9n\u00e9dictions, en g\u00e9n\u00e9ral, doivent inclure cette mention\u00a0; et si, dans telle b\u00e9n\u00e9diction, on n\u2019a pas mentionn\u00e9 le nom divin ou sa royaut\u00e9, elle n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une b\u00e9n\u00e9diction valide (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 214, 1). Aussi disons-nous, au d\u00e9but de Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel notre Dieu [ce par quoi l\u2019on mentionne le nom divin], Roi de l\u2019univers [ce par quoi l\u2019on mentionne sa royaut\u00e9]\u00a0\u00bb. Mais dans les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9dictions du Birkat Hamazon<\/em>, puisqu\u2019elles forment la suite de la premi\u00e8re, et qu\u2019elles s\u2019appuient toutes deux sur la mention de la royaut\u00e9 que porte cette premi\u00e8re berakha<\/em>, on ne mentionne pas la royaut\u00e9 divine\u00a0; de m\u00eame que, dans la \u2018Amida, ce n\u2019est que dans la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019est mentionn\u00e9e la royaut\u00e9 divine, tandis que toutes les suivantes s\u2019appuient sur elle (Tossephot<\/em> sur Berakhot<\/em> 40b, passage commen\u00e7ant par Amar<\/em>). <\/p>\n

Les sages disent encore (Berakhot<\/em> 49a) qu\u2019il y a lieu, dans la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, de mentionner la royaut\u00e9 divine une fois suppl\u00e9mentaire. En effet, apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 la royaut\u00e9 davidique dans la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, il e\u00fbt convenu d\u2019y mentionner aussi la royaut\u00e9 divine\u00a0; or il ne faut pas mentionner la royaut\u00e9 du Ciel \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une royaut\u00e9 humaine\u00a0; aussi transf\u00e9rons-nous dans Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> la mention de la royaut\u00e9 divine qu\u2019il e\u00fbt convenu de faire figurer dans la troisi\u00e8me berakha<\/em>. Et puisqu\u2019il en est ainsi, on mentionne encore une fois la royaut\u00e9 divine, en regard de la deuxi\u00e8me berakha<\/em>. Il y a donc trois mentions de la royaut\u00e9, dans cette quatri\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: 1) M\u00e9lekh ha\u2018olam<\/em> (\u00ab\u00a0Roi de l\u2019univers\u00a0\u00bb)\u00a0; 2) Malk\u00e9nou, adir\u00e9nou<\/em>\u2026 (\u00ab\u00a0notre Roi, notre Force\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; 3) Ha-M\u00e9lekh hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv lakol<\/em> (\u00ab\u00a0le bon Roi, qui es bienfaisant pour tous\u00a0\u00bb). Et puisque l\u2019on mentionne la royaut\u00e9 divine par trois fois dans cette b\u00e9n\u00e9diction, on y r\u00e9cite aussi une triple louange de la bont\u00e9 de Dieu, et une triple louange de sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il nous fut bienfaisant, Il nous est bienfaisant, Il nous sera bienfaisant\u00a0; Il nous prodigua, Il nous prodigue, Il nous prodiguera toujours gr\u00e2ce, bienfait, mis\u00e9ricorde\u2026\u00a0\u00bb (Tour <\/em>et Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 189, 1, Michna Beroura<\/em> 4).<\/p>\n

 <\/p>\n

[3]<\/a>. Les biens dont il s\u2019agit ici sont principalement les terrains\u00a0: on souhaite au ma\u00eetre de c\u00e9ans d\u2019avoir des terrains proches de son domicile, de fa\u00e7on qu\u2019il puisse les exploiter facilement (Rachi).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apr\u00e8s la destruction du Temple et la d\u00e9vastation du pays, il semblait de prime abord qu\u2019il n\u2019y e\u00fbt plus d\u2019espoir de reconstruction du pays et de J\u00e9rusalem, ni de raison de continuer \u00e0 louer l\u2019\u00c9ternel \u00ab\u00a0pour la bonne terre\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi les sages institu\u00e8rent une b\u00e9n\u00e9diction suppl\u00e9mentaire, Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv, destin\u00e9e \u00e0 renforcer en nous la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[235],"tags":[],"class_list":["post-5413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10-04"],"yoast_head":"\n02. 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