{"id":5422,"date":"2026-01-04T05:00:27","date_gmt":"2026-01-04T03:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5422"},"modified":"2026-01-21T15:32:06","modified_gmt":"2026-01-21T13:32:06","slug":"10-04-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-04-05\/","title":{"rendered":"05. R\u00e9citation du <em>Birkat hamazon<\/em>; \u00e9ducation des enfants"},"content":{"rendered":"<p>En r\u00e9citant le <em>Birkat hamazon<\/em>, on doit faire entendre \u00e0 son oreille les mots que sa bouche prononce. Si l\u2019on n\u2019a pas articul\u00e9 de ses l\u00e8vres les mots, on n\u2019est point quitte. A priori, il faut dire ces b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 haute voix, car le son \u00e9veille l\u2019attention de l\u2019esprit (la <em>kavana<\/em>). Si l\u2019on ne comprend pas l\u2019h\u00e9breu, on peut r\u00e9citer le <em>Birkat hamazon<\/em> traduit dans une langue que l\u2019on comprend (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 185, 1-3, <em>Michna Beroura<\/em> 1-3\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 6-7).<\/p>\n<p>A posteriori, si l\u2019on a omis de lire des passages du <em>Birkat hamazon<\/em>, on reste quitte de son obligation, tant que l\u2019on a mentionn\u00e9 les principes essentiels qui doivent y figurer. Quels sont ces principes\u00a0? B\u00e9nir Dieu pour la nourriture\u00a0; au sein de cette b\u00e9n\u00e9diction, mentionner son nom, et le fait qu\u2019Il est le roi de l\u2019univers (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 187, 1, <em>Michna Beroura<\/em> 4). Dans la deuxi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, remercier Dieu pour la terre d\u2019Isra\u00ebl, et mentionner qu\u2019elle est une terre de d\u00e9lices, bonne et vaste (<em>\u2018hemda, tova ou-rehava<\/em>)\u00a0; mentionner aussi l\u2019alliance de la circoncision et l\u2019\u00e9tude de la Torah. Dans la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, mentionner J\u00e9rusalem, le Temple et le r\u00e8gne la dynastie davidique\u00a0; de la quatri\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, dire le r\u00e9sum\u00e9.<\/p>\n<p>Quand un enfant parvient \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb (<em>guil \u2018hinoukh<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019\u00e2ge o\u00f9 il comprend de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale le propos des b\u00e9n\u00e9dictions, on a le devoir de l\u2019instruire \u00e0 les r\u00e9citer toutes, \u00e0 commencer par le <em>Birkat hamazon<\/em>, qui est la plus importante d\u2019entre elles. Dans leur majorit\u00e9, les enfants arrivent \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb autour de six ans. Avant cela, d\u00e8s lors qu\u2019ils comprennent quelque peu comment on r\u00e9cite une <em>berakha<\/em>, il est bon de commencer \u00e0 le leur apprendre\u00a0; mais ils n\u2019ont pas encore l\u2019<em>obligation<\/em> de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions. S\u2019agissant m\u00eame d\u2019enfants parvenus \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation, quand il leur est difficile de r\u00e9citer tout le <em>Birkat hamazon<\/em>, on les habituera \u00e0 r\u00e9citer la premi\u00e8re <em>berakha<\/em>\u00a0; puis ils progresseront suivant leurs possibilit\u00e9s<sup><a id=\"_te01ftnref4_5\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn4_5\">[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<p><a id=\"_te01ftn4_5\" href=\"#_te01ftnref4_5\">[5]<\/a>. <strong>La version abr\u00e9g\u00e9e<\/strong> est cit\u00e9e dans l\u2019introduction du <em>Maguen Avraham<\/em> au chap. 192 du <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em>. La voici, traduite de l\u2019aram\u00e9en et de l\u2019h\u00e9breu\u00a0:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, Ma\u00eetre de ce pain que nous avons mang\u00e9\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui nourris toutes les cr\u00e9atures. Nous te rendons gr\u00e2ce, \u00c9ternel, notre Dieu, pour ce que Tu as dot\u00e9 nos anc\u00eatres d\u2019une terre de d\u00e9lices, bonne et vaste, et pour nous avoir donn\u00e9 l\u2019alliance et la Torah, et le pain \u00e0 sati\u00e9t\u00e9\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, pour le pays et pour la nourriture. Prends-nous en mis\u00e9ricorde, \u00c9ternel notre Dieu, nous et Isra\u00ebl ton peuple, J\u00e9rusalem ta ville, et la royaut\u00e9 de la maison de David ton oint [<em>le Chabbat, on ajoute\u00a0:<\/em> et r\u00e9jouis-nous en ce jour de Chabbat\u00a0;<em> \u00e0 Roch \u2018hodech et aux jours de f\u00eate, on ajoute\u00a0:<\/em> et souviens-toi de nous favorablement en ce jour de Roch \u2018hodech \/ en ce jour de f\u00eate]\u00a0; et construis J\u00e9rusalem, ville du sanctuaire, bient\u00f4t et de nos jours\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui construis, dans ta mis\u00e9ricorde, J\u00e9rusalem, <em>amen<\/em>. B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, Dieu qui es notre P\u00e8re, notre Roi, Roi qui es bon et bienfaisant pour nous tous. Il fut bienfaisant, Il est bienfaisant, Il sera bienfaisant\u00a0; Il nous octroya, Il nous octroie, il nous octroiera toujours la gr\u00e2ce, la bont\u00e9 et la mis\u00e9ricorde, et nous fera m\u00e9riter les temps messianiques. Que Celui qui \u00e9tablit la paix dans ses hauteurs \u00e9tablisse la paix sur nous et sur tout Isra\u00ebl, et dites <em>amen<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Selon le <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh Harav<\/em> 187, 4 et le <em>Michna Beroura<\/em> 4, on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, instruire les enfants \u00e0 la r\u00e9citation de la version abr\u00e9g\u00e9e\u00a0; mais la coutume est de les instruire \u00e0 la r\u00e9citation de la version courante, de fa\u00e7on progressive.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>L\u2019obligation de r\u00e9citer les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions est-elle toranique, et y a-t-il entre elles\u00a0une relation organique\u00a0?<\/strong> Selon <em>Tossephot<\/em> sur <em>Berakhot <\/em>16a, cette obligation est toranique, mais les sages sont indulgents \u00e0 l\u2019\u00e9gard des ouvriers, leur permettant de ne r\u00e9citer que les deux premi\u00e8res\u00a0; car les sages ont autorit\u00e9 pour faire obstacle \u00e0 une prescription de la Torah. Selon Ma\u00efmonide, la Torah ne prescrit pas de nombre pr\u00e9cis de <em>berakhot<\/em>, mais il faut mentionner les trois principes que sont la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu pour la nourriture, la louange de la terre d\u2019Isra\u00ebl et celle de J\u00e9rusalem\u00a0; aussi les ouvriers peuvent-ils inclure tous ces principes en deux <em>berakhot<\/em> (<em>Beit Yossef<\/em>, <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 191\u00a0; en pratique, de nos jours, les ouvriers ont l\u2019obligation de r\u00e9citer les quatre b\u00e9n\u00e9dictions).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Si l\u2019on a mang\u00e9, puis que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oive, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 son repas, que l\u2019on ne dispose pas d\u2019un <em>birkon<\/em> (texte imprim\u00e9 du <em>Birkat hamazon<\/em>), et que l\u2019on ne connaisse par c\u0153ur qu\u2019une ou deux des b\u00e9n\u00e9dictions, tandis qu\u2019on ignore, des autres, l\u2019abr\u00e9g\u00e9 lui-m\u00eame (sans lequel on n\u2019est point quitte), les opinions sont partag\u00e9es. Selon le <em>Maguen Avraham<\/em>, les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions forment un seul et m\u00eame ensemble, et celui qui n\u2019est pas en mesure de les r\u00e9citer toutes ne devra en r\u00e9citer aucune. Selon l\u2019<em>Even Ha\u2018ozer <\/em>et d\u2019autres d\u00e9cisionnaires, on dira celle des b\u00e9n\u00e9dictions que l\u2019on conna\u00eet. En pratique, si l\u2019on a mang\u00e9 au point d\u2019\u00eatre rassasi\u00e9, l\u2019obligation de r\u00e9citer le <em>Birkat hamazon<\/em> est toranique, de sorte que l\u2019on doit \u00eatre rigoureux, en r\u00e9citant par c\u0153ur celles des b\u00e9n\u00e9dictions que l\u2019on conna\u00eet. Si l\u2019on n\u2019est pas rassasi\u00e9, l\u2019obligation est de rang rabbinique\u00a0et, en cas de doute, on est indulgent\u00a0; aussi, tant que l\u2019on ne sait pas par c\u0153ur les trois b\u00e9n\u00e9dictions qui sont fondamentalement de rang toranique, on n\u2019en dira aucune (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh Harav<\/em>, <em>Michna Beroura<\/em> 194, 13, <em>Cha\u2018ar Hatsioun<\/em> ad loc.). En revanche, si c\u2019est la quatri\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction que l\u2019on ne sait pas par c\u0153ur, et quoique l\u2019on ne soit pas rassasi\u00e9, on r\u00e9citera les trois premi\u00e8res, dont le degr\u00e9 d\u2019obligation est fondamentalement toranique (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 194, 3). L\u2019ordre des b\u00e9n\u00e9dictions est d\u00e9terminant, et les r\u00e9citer dans le d\u00e9sordre est cause d\u2019invalidit\u00e9 (<em>Dvar Chemouel<\/em> 147, <em>Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 187, 2).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Si, au lieu du <em>Birkat hamazon<\/em>, on a r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction <em>M\u00e9\u2018ein chaloch<\/em> [qui se r\u00e9cite, normalement, apr\u00e8s avoir consomm\u00e9 une certaine quantit\u00e9 de g\u00e2teau ou de p\u00e2te autre que du pain], les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on est quitte de son obligation. Selon Rabbi Aharon Hal\u00e9vi, le \u2018Hida et le <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh Harav<\/em> 168, 8, on est quitte\u00a0; certes, ce texte ne mentionne pas l\u2019alliance, la Torah, ni la royaut\u00e9 davidique, mais on est quitte a posteriori, puisque l\u2019on aura r\u00e9cit\u00e9 un texte fix\u00e9 par les sages, o\u00f9 se trouvent tous les principes qui, de par la Torah, doivent figurer dans la b\u00e9n\u00e9diction de la nourriture. Face \u00e0 ces auteurs, le Ritva, dans ses <em>Halakhot<\/em> (2, 21), le <em>Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> et l\u2019<em>Elya Rabba<\/em> estiment que l\u2019on n\u2019est pas quitte. En pratique, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 <em>M\u00e9\u2018ein chaloch<\/em>, on est quitte a posteriori. Cf. <em>Yabia\u2019 Omer<\/em> II 12.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Si l\u2019on mange du pain et que l\u2019on ne sache pas le <em>Birkat hamazon<\/em> par c\u0153ur, mais que l\u2019on sache la b\u00e9n\u00e9diction <em>M\u00e9\u2018ein chaloch<\/em>, on r\u00e9citera cette derni\u00e8re dans le cas o\u00f9 l\u2019on est rassasi\u00e9. Si l\u2019on n\u2019est point rassasi\u00e9, on ne r\u00e9citera pas <em>M\u00e9\u2018ein chaloch<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En r\u00e9citant le Birkat hamazon, on doit faire entendre \u00e0 son oreille les mots que sa bouche prononce. Si l\u2019on n\u2019a pas articul\u00e9 de ses l\u00e8vres les mots, on n\u2019est point quitte. A priori, il faut dire ces b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 haute voix, car le son \u00e9veille l\u2019attention de l\u2019esprit (la kavana). 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