{"id":5434,"date":"2026-01-04T08:00:27","date_gmt":"2026-01-04T06:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5434"},"modified":"2026-01-25T11:35:02","modified_gmt":"2026-01-25T09:35:02","slug":"10-04-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-04-08\/","title":{"rendered":"08. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer Rets\u00e9 <\/em>ou Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on a oubli\u00e9 d\u2019inclure le passage suppl\u00e9mentaire Rets\u00e9 <\/em>ou Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> dans le Birkat hamazon<\/em>, la r\u00e8gle \u00e0 appliquer d\u00e9pend du degr\u00e9 d\u2019obligation qui s\u2019attache au repas\u00a0: s\u2019il s\u2019agit d\u2019un repas o\u00f9 il est obligatoire de manger du pain, il se trouve que, en tout \u00e9tat de cause, on \u00e9tait obligatoirement appel\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer le Birkat hamazon <\/em>et \u00e0 y mentionner le jour\u00a0consid\u00e9r\u00e9\u00a0; et d\u00e8s lors qu\u2019on a oubli\u00e9 cette mention, on doit r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em>, en y mentionnant cette fois ledit jour. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un repas o\u00f9 il n\u2019est pas obligatoire de manger du pain, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas le Birkat hamazon<\/em> en cas d\u2019oubli du passage en question. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer Rets\u00e9 <\/em>\u00e0 l\u2019un des deux premiers repas de Chabbat, on devra r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em>, puisqu\u2019on avait l\u2019obligation d\u2019y manger du pain. Mais si l\u2019oubli de Rets\u00e9<\/em> a eu lieu \u00e0 la s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> (troisi\u00e8me repas) \u2013 que l\u2019on peut, a posteriori, prendre sans pain \u2013, ou que l\u2019on ait oubli\u00e9 de r\u00e9citer Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> \u00e0 Roch \u2018hodech ou \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed \u2013 o\u00f9 il n\u2019est pas obligatoire de manger du pain \u2013, il ne sera pas n\u00e9cessaire de r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em> (Berakhot<\/em> 49b\u00a0; Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 188, 6-8\u00a0; Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Les Lois de Chabbat<\/em> I 7, 6\u00a0et Zemanim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives <\/em>I 1, 11).<\/p>\n

La r\u00e8gle est la m\u00eame pour les deux repas de Yom tov. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, on a l\u2019obligation d\u2019y manger du pain\u00a0; par cons\u00e9quent, si l\u2019on n\u2019a pas r\u00e9cit\u00e9 le passage Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, on devra r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em>. Telle est la coutume majoritaire. D\u2019autres suivent une autre coutume, comme l\u2019explique la note ci-dessous[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Lors des repas o\u00f9 il faut se r\u00e9p\u00e9ter en cas d\u2019oubli, d\u00e8s lors que l\u2019on a oubli\u00e9 le suppl\u00e9ment obligatoire et que l\u2019on a commenc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, on doit reprendre le Birkat hamazon<\/em> \u00e0 son d\u00e9but, afin de le r\u00e9citer conform\u00e9ment \u00e0 la r\u00e8gle. On ne se contente pas de reprendre au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction Ra\u2018hem<\/em>[13]<\/a><\/sup> car, \u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019on a commenc\u00e9 Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, on est consid\u00e9r\u00e9 comme ayant enti\u00e8rement termin\u00e9 le Birkat hamazon<\/em>, tel que la Torah l\u2019ordonne\u00a0; or, si l\u2019on ne s\u2019en est pas rendu quitte en raison de l\u2019oubli d\u2019une mention obligatoire, il faut reprendre du d\u00e9but (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 188, 6, B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par L\u00e9roch<\/em>).<\/p>\n

Pour le cas o\u00f9 l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit que l\u2019on a oubli\u00e9 Rets\u00e9<\/em> ou Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> avant d\u2019avoir commenc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>[14]<\/a><\/sup>, les sages ont institu\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction de remplacement, que l\u2019on r\u00e9citera avant de commencer Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>. Dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019oubli n\u2019entra\u00eene pas l\u2019obligation de r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em>, les sages nous prescrivent de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction de remplacement. Si l\u2019on n\u2019en conna\u00eet pas le texte, on ne pourra s\u2019acquitter par la lecture de Rets\u00e9 <\/em>ou de Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> avant la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>\u00a0; et dans les cas o\u00f9 la mention du jour conditionne la validit\u00e9 du Birkat hamazon<\/em>, on reprendra celui-ci du d\u00e9but (Tour\u00e9 Zahav, Michna Beroura<\/em> 17\u00a0; cf. B\u00e9our Halakha<\/em>)[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a oubli\u00e9 Rets\u00e9<\/em> ou Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, que l\u2019on ait commenc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> et que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, on ne soit pas tenu de r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em>, certains d\u00e9cisionnaires \u00e9crivent qu\u2019il est bon de r\u00e9citer ce que l\u2019on a oubli\u00e9 au sein des courtes requ\u00eates commen\u00e7ant par Ha-Ra\u2018haman<\/em> (\u00ab\u00a0le Mis\u00e9ricordieux\u00a0\u00bb). De m\u00eame, si l\u2019on a oubli\u00e9, \u00e0 Pourim ou \u00e0 \u2018Hanouka, de r\u00e9citer \u2018Al hanissim<\/em>, texte dont l\u2019omission n\u2019invalide pas le Birkat hamazon<\/em>, il sera juste de le r\u00e9citer au sein de la s\u00e9rie Ha-Ra\u2018haman<\/em>, car, \u00e0 cet endroit, on peut ajouter \u00e0 volont\u00e9 des expressions de reconnaissance (Rema 682, 1, Michna Beroura<\/em> 4\u00a0; Zemanim \u2013 F\u00eates et C\u00e9l\u00e9brations juives<\/em> I, chap. 11, note 7).<\/p>\n

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[12]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, c\u2019est une obligation, \u00e0 chaque Yom tov, que de manger du pain lors des deux<\/em> repas. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, on se reprend. Tel est l\u2019avis de Ma\u00efmonide, du Roch, du Ritva, du Mordekhi, du Ran et de nombreux autres auteurs\u00a0; c\u2019est en ce sens que tranchent le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 188, 6 et de nombreux A\u2018haronim. Toutefois, selon le Rachba et Tossephot<\/em> sur Souka<\/em> 27a, ce n\u2019est qu\u2019aux repas du premier soir de Pessa\u2018h (le S\u00e9der) et du premier soir de Soukot que l\u2019on a l\u2019obligation de manger du pain\u00a0[de la matsa<\/em>, dans le cas de Pessa\u2018h]\u00a0; ce n\u2019est donc qu\u2019\u00e0 ces repas que l\u2019on se r\u00e9p\u00e8te en cas d\u2019oubli. Plusieurs grands A\u2018haronim s\u00e9farades \u00e9crivent que, en dehors du S\u00e9der et du premier repas de Soukot, on ne se r\u00e9p\u00e8te pas, puisque l\u2019on est en pr\u00e9sence d\u2019un doute touchant \u00e0 des b\u00e9n\u00e9dictions, et que l\u2019obligation de mentionner la f\u00eate est rabbinique (Ben Ich \u2018Ha\u00ef, \u2018Houqat <\/em>21, Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 24, Ye\u2018hav\u00e9 Da\u2018at<\/em> V 36). Tel est l\u2019usage d\u2019une partie des communaut\u00e9s s\u00e9farades. Mais la coutume ashk\u00e9naze, nord-africaine et y\u00e9m\u00e9nite suit le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> (\u2018Erekh Hachoul\u2018han <\/em>188, 3, Choel V\u00e9nichal<\/em> V Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm <\/em>83, Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> I 13, \u2018Al\u00e9 Hadas<\/em> 10, 8, Pe\u2018oulat Tsadiq<\/em> III 35). \u00c0 Roch hachana, il existe un doute, puisque certains avaient jadis coutume de je\u00fbner. On ne se reprend donc pas (Michna Beroura<\/em> 188, 19, Cha\u2018ar Hatsioun<\/em> 15).<\/p>\n

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Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019est pas s\u00fbr d\u2019avoir r\u00e9cit\u00e9 Rets\u00e9<\/em> ou Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, lors d\u2019un des repas o\u00f9, si l\u2019on avait assur\u00e9ment oubli\u00e9 un de ces passages, on devrait r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em>. Le Michna Beroura<\/em> 188, 16 d\u00e9cide que l\u2019on se r\u00e9p\u00e8te, puisqu\u2019il est probable que l\u2019on ait r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction suivant son habitude, sans<\/em> cette mention. C\u2019est aussi la position du Birkat Hachem<\/em> II 5, 18. Mais le Yabia\u2019 Omer<\/em> VII 28 suit les d\u00e9cisionnaires selon lesquels, en cas de doute, on ne se reprend pas, puisque la mention du jour est, en elle-m\u00eame, une disposition rabbinique\u00a0; or en cas de doute portant sur une norme rabbinique, on est indulgent. \u00c0 plus forte raison le sera-t-on ici, quand le doute porte sur une b\u00e9n\u00e9diction, cas dans lequel l\u2019indulgence est de r\u00e8gle. De plus, il se peut que la saintet\u00e9 du jour ait conduit la personne \u00e0 se rappeler le passage additionnel. Il semble que, lorsque l\u2019oubli est vraisemblable, on doive se r\u00e9p\u00e9ter, mais que, dans un cas d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les deux versants du doute, on ne le doive pas.<\/p>\n

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Concernant les femmes qui auraient oubli\u00e9 de dire Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> un jour de Yom tov, cf. Mo\u2018adim \u2013 F\u00eates et C\u00e9l\u00e9brations juives<\/em> II, chap. 2, note 5, o\u00f9 l\u2019on voit que, lors m\u00eame qu\u2019une femme est certaine de son oubli, il n\u2019est pas s\u00fbr qu\u2019elle doive se r\u00e9p\u00e9ter.<\/p>\n

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[13]<\/a>. Troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction du Birkat hamazon<\/em>\u00a0: elle commence par le mot Ra\u2018hem<\/em> et s\u2019ach\u00e8ve par Bon\u00e9 (be-ra\u2018hamav binyan) Yerouchala\u00efm, amen<\/em>.<\/p>\n

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[14]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire entre la formule finale de la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction et la formule initiale de la quatri\u00e8me.<\/p>\n

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[15]<\/a>. B\u00e9n\u00e9dictions de remplacement\u00a0: le Chabbat<\/strong>, on dit\u00a0\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui as donn\u00e9 \u00e0 ton peuple Isra\u00ebl des Chabbats pour le repos, par amour, comme signe et alliance\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies le Chabbat.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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\u00c0 Roch \u2018hodech<\/strong>, selon la version s\u00e9farade, on dit\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit Celui qui donna des n\u00e9om\u00e9nies \u00e0 son peuple Isra\u00ebl, en souvenir.\u00a0\u00bb\u00a0Selon la version ashk\u00e9naze\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui as donn\u00e9 \u00e0 ton peuple Isra\u00ebl des n\u00e9om\u00e9nies, en souvenir.\u00a0\u00bb (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 188, 7, Michna Beroura<\/em> 25, B\u00e9our Halakha <\/em>ad loc.) Si Roch \u2018hodech tombe un Chabbat et que l\u2019on ait oubli\u00e9 la mention des deux, on inclura la mention de Roch \u2018hodech dans celle du Chabbat, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui as donn\u00e9 \u00e0 ton peuple Isra\u00ebl des Chabbats pour le repos, par amour, comme signe et alliance, et des n\u00e9om\u00e9nies en souvenir\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies le Chabbat, Isra\u00ebl et les n\u00e9om\u00e9nies\u00a0\u00bb (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 188, 7, Michna Beroura<\/em> 30, Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 38).<\/p>\n

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Le Yom tov<\/strong>, on dit\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui as donn\u00e9 des jours de f\u00eate ch\u00f4m\u00e9s (yamim tovim<\/em>) \u00e0 Isra\u00ebl, pour l\u2019exultation et la joie\u00a0; ce jour de f\u00eate de (Pessa\u2018h\/Chavou\u2018ot\/Soukot\/Chemini \u2018ats\u00e9ret)\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies Isra\u00ebl et les temps consacr\u00e9s.\u00a0\u00bb \u00c0 \u2018Hol hamo\u2019ed<\/strong>, au lieu de \u00ab\u00a0qui as donn\u00e9 des jours de f\u00eate\u00a0ch\u00f4m\u00e9s \u00bb, on dit\u00a0: \u00ab\u00a0qui a donn\u00e9 des f\u00eates\u00a0(mo\u2018adim<\/em>)\u00a0\u00bb\u00a0; et, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 Roch \u2018hodech, on ne dit pas de formule conclusive de b\u00e9n\u00e9diction (Michna Beroura<\/em> 188, 27). Suivant la coutume s\u00e9farade, on ne mentionne pas non plus le nom divin, ni sa royaut\u00e9.<\/p>\n

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Si Yom tov tombe un Chabbat<\/strong>, et que l\u2019on ait oubli\u00e9 de mentionner l\u2019un et l\u2019autre, on dira\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui a donn\u00e9 \u00e0 ton peuple Isra\u00ebl des Chabbats pour le repos, par amour, comme signe et alliance, et des jours de f\u00eate ch\u00f4m\u00e9s pour l\u2019exultation et la joie\u00a0; ce jour de f\u00eate de (Pessa\u2018h\/Chavou\u2018ot\/Soukot\/Chemini \u2018ats\u00e9ret)\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies le Chabbat, Isra\u00ebl et les temps consacr\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Si c\u2019est avant de mentionner le nom divin, dans la formule conclusive de la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction (Bon\u00e9 Yerouchala\u00efm<\/em>), que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit de l\u2019oubli de Rets\u00e9 <\/em>ou de Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, on reprendra \u00e0 l\u2019endroit oubli\u00e9\u00a0: Rets\u00e9<\/em> ou Ya\u2018al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>. Si l\u2019on a prononc\u00e9 le nom divin, de nombreux auteurs donnent pour instruction de dire les mots\u00a0lamd\u00e9ni \u2018houq\u00e9kha<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0enseigne-moi tes lois\u00a0\u00bb) [de mani\u00e8re que la phrase, dans son ensemble, forme la citation du verset 12 du psaume 119\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel\u00a0; enseigne-moi tes lois\u00a0\u00bb].\u00a0Faute de quoi on devra r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction de remplacement. Mais si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 dit le mot bon\u00e9 <\/em>(\u00ab\u00a0qui construis<\/em> [J\u00e9rusalem]\u00a0\u00bb), on terminera la b\u00e9n\u00e9diction, apr\u00e8s quoi on r\u00e9citera celle de remplacement. Si l\u2019on a prononc\u00e9 le mot Baroukh<\/em> (\u00ab\u00a0b\u00e9ni\u00a0\u00bb) par lequel commence la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on a perdu la possibilit\u00e9 de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction de remplacement (Michna Beroura<\/em> 188, 23, Cha\u2018ar Hatsioun<\/em> 18, B\u00e9our Halakha<\/em> \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e2\u05d3). Mais d\u2019autres pensent que, dans le cas o\u00f9 l\u2019on en est encore aux premiers mots de la b\u00e9n\u00e9diction, mots qui sont identiques \u00e0 ceux de la b\u00e9n\u00e9diction de remplacement, et o\u00f9, sans cette parade, on aurait \u00e0 reprendre le Birkat hamazon<\/em> au d\u00e9but, on encha\u00eenera sur la b\u00e9n\u00e9diction de remplacement (\u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, Yabia\u2019 Omer<\/em> VI 28).<\/p>\n

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