{"id":5437,"date":"2026-01-04T09:00:27","date_gmt":"2026-01-04T07:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5437"},"modified":"2026-01-25T11:38:12","modified_gmt":"2026-01-25T09:38:12","slug":"10-04-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-04-09\/","title":{"rendered":"09. Mayim a\u2018haronim<\/em>, l\u2019ablution finale"},"content":{"rendered":"

Nos sages enseignent qu\u2019on a le devoir de se laver les mains avant la r\u00e9citation du Birkat hamazon<\/em>\u00a0; cette ablution s\u2019appelle mayim a\u2018haronim<\/em> (\u00ab\u00a0les derni\u00e8res eaux\u00a0\u00bb). Le motif de cette ablution est que, \u00e0 l\u2019\u00e9poque talmudique, on utilisait du sel de Sodome, qui \u00e9tait si fort qu\u2019il pouvait aveugler (\u2018Houlin<\/em> 105a-b). Selon les sages, si l\u2019on doit se laver les mains avant le Birkat hamazo<\/em>n, c\u2019est \u00e9galement afin de se sanctifier \u00e0 l\u2019approche de la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; il ne convient pas, en effet, de r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> alors que les mains sont souill\u00e9es par des r\u00e9sidus alimentaires (disciples de Rabb\u00e9nou Yona, Roch, d\u2019apr\u00e8s Berakhot <\/em>53b). Bien qu\u2019il soit obligatoire de faire cette derni\u00e8re ablution, on ne r\u00e9cite pas de berakha<\/em> sur elle, puisque cette pratique vise essentiellement \u00e0 \u00e9viter un danger \u2013 or on ne dit point de b\u00e9n\u00e9diction pour le fait d\u2019\u00e9carter un danger.<\/p>\n

Selon les tossaphistes, il n\u2019est plus obligatoire, de nos jours, de faire mayim a\u2018haronim<\/em>, puisque nous n\u2019utilisons plus de sel mettant en danger la vision. De plus, certains grands A\u2018haronim \u00e9crivent qu\u2019il n\u2019y a pas m\u00eame de mitsva[16]<\/a><\/sup> en cela, puisque, de nos jours, o\u00f9 nous mangeons avec des couteaux et des fourchettes, les mains ne se souillent plus au contact de la nourriture, de sorte qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de les nettoyer \u00e0 l\u2019approche du Birkat hamazon<\/em>.<\/p>\n

En pratique, bien que de nombreux d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il faut, de nos jours encore, accomplir la derni\u00e8re ablution, nombreux sont ceux qui ont coutume d\u2019\u00eatre indulgents, et l\u2019on trouve parmi eux des \u00e9rudits et des femmes pieuses. En effet, la r\u00e8gle de mayim a\u2018haronim<\/em> est de rang rabbinique\u00a0; or nous avons pour principe que, en cas de controverse portant sur des propos des sages, la halakha se conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente. Cependant, si l\u2019on a les mains souill\u00e9es et qu\u2019on ait, de toutes fa\u00e7ons, l\u2019intention de les rincer, on devra les rincer avant le Birkat hamazon<\/em> (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 181, 1, 10).<\/p>\n

Les cabalistes ajoutent aux motifs d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s de cette pratique une explication fond\u00e9e sur la mystique\u00a0: par cette derni\u00e8re eau, on retire la part d\u2019impuret\u00e9 attach\u00e9e \u00e0 la nourriture, et qui s\u2019est attach\u00e9e aux mains, part appartenant \u00e0 la sitra a\u2018hara<\/em> (\u00ab\u00a0l\u2019autre c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e9tranger \u00e0 la saintet\u00e9). En \u00f4tant cette souillure, l\u2019homme se prot\u00e8ge de l\u2019accusation qui pourrait \u00eatre port\u00e9e contre lui (Zohar<\/em> II 154b, Zohar \u2018Hadach<\/em> sur Ruth 106b). Aussi, ceux dont les coutumes sont fond\u00e9es sur la Cabale apportent un grand soin \u00e0 l\u2019accomplissement de mayim a\u2018haronim<\/em>. Les femmes, en revanche, n\u2019ont pas adopt\u00e9 cet usage cabalistique\u00a0; aussi, dans de nombreuses familles, seuls les hommes ont soin d\u2019accomplir mayim a\u2018haronim<\/em>[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[16]<\/a>.> Au sens d\u2019acte qui, sans \u00eatre obligatoire, est constitutif d\u2019une mitsva quand il est accompli, par opposition \u00e0 \u2018hova<\/em> (stricte obligation).<\/p>\n

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[17]<\/a>. Selon le Roch et les disciples de Rabb\u00e9nou Yona, il est obligatoire de proc\u00e9der \u00e0 la derni\u00e8re ablution, en raison du danger repr\u00e9sent\u00e9 par le sel de Sodome, comme le rapporte le trait\u00e9 \u2018Houlin<\/em> 105a\u00a0: \u00ab\u00a0Les premi\u00e8res eaux sont une mitsva\u00a0; les derni\u00e8res eaux sont une obligation (\u2018hova<\/em>).\u00a0\u00bb De plus, puisque les mains sont souill\u00e9es par les aliments, c\u2019est une mitsva que de les soumettre \u00e0 cette derni\u00e8re ablution, en l\u2019honneur de la berakha<\/em>, comme il est rapport\u00e9 au trait\u00e9 Berakhot<\/em> 53b\u00a0: \u00ab\u00a0Il a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9\u00a0: \u201cQuand le verset (Lv 11, 44) dit\u00a0: Vous vous sanctifierez<\/em>, cela fait allusion \u00e0 l\u2019ablution initiale\u00a0; et vous serez saints<\/em>\u00a0\u2013 cela se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019ablution finale\u00a0; car Je suis saint<\/em> se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la bonne huile (qui, comme l\u2019explique Rachi, \u00e9tait parfum\u00e9e d\u2019\u00e9pices [et dont on s\u2019oignait les mains apr\u00e8s mayim a\u2018haronim<\/em>]\u00a0; pour ceux qui en avaient l\u2019usage, cette onction conditionnait la validit\u00e9 du Birkat hamazon<\/em>)\u00a0; Je suis l\u2019\u00c9ternel votre Dieu<\/em>\u00a0\u2013 cela fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction.\u201d\u00a0\u00bb Selon Ma\u00efmonide (sur Berakhot<\/em> 6, 3), le motif de la derni\u00e8re ablution est de se pr\u00e9server du danger, et il y a lieu de craindre que le sel ordinaire, autre que de Sodome, ne cause un dommage similaire \u00e0 celui que peut causer le sel de Sodome lui-m\u00eame. Selon le Ramah, on dit une b\u00e9n\u00e9diction sur cette ablution\u00a0; selon le Halakhot Guedolot<\/em>, on ne dit point de b\u00e9n\u00e9diction, en raison du motif indiqu\u00e9 dans le corps de texte (Tour <\/em>181, 7).<\/p>\n

 <\/p>\n

Mais selon Tossephot<\/em> (sur \u2018Houlin<\/em> 105a), il n\u2019est plus d\u2019usage de faire la derni\u00e8re ablution, car nous ne disposons plus de sel de Sodome\u00a0; quant au verset cit\u00e9 dans Berakhot<\/em>, il ne sert que d\u2019illustration \u00e0 la r\u00e8gle \u00e9nonc\u00e9e [et ne constitue pas la source m\u00eame de la r\u00e8gle]\u00a0; c\u2019est un fait que, de nos jours, on n\u2019a plus l\u2019usage de s\u2019oindre les mains.<\/p>\n

 <\/p>\n

Or, m\u00eame si nous devions admettre que, en l\u2019honneur du Birkat hamazon<\/em>, il faut retirer la souillure de ses mains, on pourrait ajouter que tel \u00e9tait le cas lorsque l\u2019usage \u00e9tait de manger avec les mains, sans couverts, y compris des aliments humides et collants, et que c\u2019est aussi pour cela que l\u2019on avait l\u2019usage de s\u2019oindre les mains d\u2019huile parfum\u00e9e, afin d\u2019en \u00f4ter l\u2019odeur des aliments. Mais quant \u00e0 nous, qui mangeons avec des couverts, nous n\u2019avons besoin ni d\u2019ablution finale ni d\u2019huile parfum\u00e9e (le Mor Ouqtsi\u2018a<\/em> s\u2019exprime en ce sens).<\/p>\n

 <\/p>\n

Le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 181, 1 d\u00e9clare qu\u2019on a l\u2019obligation de proc\u00e9der \u00e0 mayim a\u2018haronim\u00a0<\/em>; mais au paragraphe 10, il rapporte que certains ont coutume d\u2019\u00eatre indulgents \u00e0 cet \u00e9gard. De nombreux d\u00e9cisionnaires \u00e9crivent, de m\u00eame, qu\u2019il est juste d\u2019\u00eatre rigoureux, quoiqu\u2019ils mentionnent l\u2019opinion des auteurs indulgents (Choul\u2018han \u2018Aroukh Harav<\/em> 9). Certains \u00e9crivent explicitement qu\u2019il faut \u00eatre rigoureux (Gaon de Vilna, Birk\u00e9 Yossef<\/em>, \u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> 5, Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Chela\u2018h<\/em> 6).<\/p>\n

 <\/p>\n

Les femmes sont, en principe, tenues \u00e0 cela au m\u00eame titre que les hommes, comme l\u2019\u00e9crivent le Halikhot \u2018Olam<\/em> II Chela\u2018h lekha<\/em> 1 et les responsa Maamar Mordekha\u00ef<\/em> II Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 18. C\u2019est aussi l\u2019avis du Halikhot Beitah<\/em> 12, 2 et du Halikhot Bat Isra\u00ebl<\/em> 3, 5, qui signalent cependant que, en pratique, les femmes n\u2019ont pas coutume de faire mayim a\u2018haronim<\/em>. Cf. encore, quant aux usages des cabalistes, Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 181, 1 et 27.<\/p>\n

 <\/p>\n

En pratique, il semble que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, chacun soit autoris\u00e9 \u00e0 \u00eatre indulgent en la mati\u00e8re. Le fait que la position principale soit l\u2019indulgente s\u2019explique principalement de deux fa\u00e7ons\u00a0: a) il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur une norme rabbinique\u00a0; et s\u2019il est vrai que les d\u00e9cisionnaires rigoureux sont nombreux, les raisons invoqu\u00e9es par les auteurs indulgents sont fortes\u00a0; b) tel est l\u2019usage le plus courant. C\u2019est un fait que, au cours de g\u00e9n\u00e9rations nombreuses, la majorit\u00e9 des femmes, m\u00eame parmi les plus pieuses, n\u2019ont point adopt\u00e9 l\u2019usage de mayim a\u2018haronim<\/em>\u00a0; or la coutume poss\u00e8de une grande force. Le Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> IV 23 \u00e9crit en ce sens que, de nos jours, mayim a\u2018haronim<\/em> est une \u2018houmra<\/em> (suppl\u00e9ment de rigueur apport\u00e9 \u00e0 la pratique), et que les femmes n\u2019ont pas pris sur elles cette rigueur. Pour le Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 181, 1, on a coutume d\u2019\u00eatre rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019usage cabalistique\u00a0; mais les femmes ne sont pas pointilleuses en mati\u00e8re d\u2019usages fond\u00e9s sur la Cabale.<\/p>\n

 <\/p>\n

En conclusion\u00a0: la position principale, en halakha, est que mayim a\u2018haronim<\/em>, de nos jours, n\u2019est pas une obligation mais une bonne coutume. Celui qui est rigoureux \u00e0 cet \u00e9gard sera b\u00e9ni pour cela\u00a0; il est simplement pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas prendre sur soi cette pratique comme une coutume obligatoire ni comme un v\u0153u (n\u00e9der<\/em>).<\/p>\n

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