{"id":546,"date":"2016-02-05T00:08:17","date_gmt":"2016-02-04T22:08:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=546"},"modified":"2017-01-04T11:30:15","modified_gmt":"2017-01-04T09:30:15","slug":"02-05-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-05-08\/","title":{"rendered":"08 \u2013 Quand on \u00e9prouve un besoin naturel \u00e0 l\u2019heure de la pri\u00e8re"},"content":{"rendered":"

Les sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui sent qu\u2019il doit faire ses besoins (qu\u2019il s\u2019agisse des \u201cgrands\u201d ou des \u201cpetits\u201d besoins) ne doit pas prier\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 23a). La raison \u00e0 cela est que le besoin de se soulager risque de d\u00e9ranger la concentration\u00a0; de plus, il ne convient pas de venir prier devant le Saint b\u00e9ni soit-Il quand votre corps est souill\u00e9 par quelque salissure. M\u00eame dans le cas o\u00f9 l\u2019on \u00e9prouve un doute sur la n\u00e9cessit\u00e9 de se soulager, nos sages enseignent qu\u2019il convient a priori de v\u00e9rifier, avant la pri\u00e8re, si l\u2019on n\u2019a pas un besoin \u00e0 satisfaire (Berakhot<\/em> 15a). Ils s\u2019appuient en cela sur le verset : \u00ab\u00a0Appr\u00eate-toi \u00e0 la rencontre de ton Dieu, Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Amos 4, 12). Il est aussi dit (Ecc 4, 17)\u00a0: \u00ab\u00a0Pr\u00eate attention \u00e0 toi (litt\u00e9ralement : garde ton pas) quand tu prends le chemin de la Maison de Dieu\u00a0\u00bb\u00a0; et la lecture midrachique \u00e9labore\u00a0: \u00ab\u00a0Garde-toi d\u2019avoir un besoin \u00e0 satisfaire \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 tu te tiens en pri\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n

On distingue deux degr\u00e9s de besoin\u00a0: 1) Un besoin tel que l\u2019on ne pourrait se retenir durant le temps n\u00e9cessaire pour parcourir une parsa<\/em> (parasange), c\u2019est-\u00e0-dire environ soixante-douze minutes. 2) Un besoin r\u00e9el, mais tel que l\u2019on pourrait se retenir plus de soixante-douze minutes.<\/p>\n

Si l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 prononcer la \u2018Amida alors que l\u2019on avait \u00e0 se soulager des grands besoins, mais de telle fa\u00e7on que l\u2019on n\u2019e\u00fbt pas \u00e9t\u00e9 en mesure de se retenir soixante-douze minutes, la pri\u00e8re est qualifi\u00e9e de to\u2019\u00e9va<\/em>, abomination\u00a0: on ne s\u2019est pas acquitt\u00e9 de son obligation. Aussi, faudra-t-il recommencer sa pri\u00e8re apr\u00e8s avoir fait ses besoins. Si l\u2019on a pri\u00e9 alors que l\u2019on avait seulement envie d\u2019uriner, et que l\u2019on n\u2019e\u00fbt pas \u00e9t\u00e9 en mesure de se retenir pendant soixante-douze minutes, l\u2019appellation de to\u2019\u00e9va<\/em> est sujette \u00e0 controverse entre les A\u2019haronim, bien qu\u2019il soit clair pour tous que la pri\u00e8re n\u2019a pas a \u00e9t\u00e9 faite conform\u00e9ment \u00e0 la r\u00e8gle. Puisqu\u2019il ne nous appartient pas de trancher dans cette controverse, il n\u2019y a pas d\u2019obligation formelle de r\u00e9p\u00e9ter sa pri\u00e8re, mais il est bon de prier de nouveau \u00e0 titre de pri\u00e8re suppl\u00e9mentaire volontaire (n\u00e9dava<\/em>\u00a0; cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 92, 1, passage commen\u00e7ant par \u00ab\u00a0V\u00e9tsarikh la\u2019hazor\u00a0<\/em>\u00bb)1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais dans le cas o\u00f9 l\u2019on pouvait<\/em> se retenir soixante-douze minutes et o\u00f9 l\u2019on a dit la \u2018Amida, la pri\u00e8re ainsi r\u00e9cit\u00e9e m\u00e9rite d\u2019\u00eatre appel\u00e9e pri\u00e8re, puisque l\u2019on ne ressentait pas si fortement ce besoin. Quoi qu\u2019il en soit, a priori, on doit s\u2019abstenir de prier, m\u00eame dans le cas o\u00f9 l\u2019on pourrait se retenir soixante-douze minutes. Et m\u00eame s\u2019il en r\u00e9sulte de manquer la pri\u00e8re publique, on devra d\u2019abord faire ses besoins, quitte \u00e0 devoir se contenter de prier seul apr\u00e8s cela. Dans le cas, en revanche, o\u00f9 l\u2019heure limite de la pri\u00e8re elle-m\u00eame expirerait durant le temps de faire ses besoins, on devrait alors prier imm\u00e9diatement afin de ne pas manquer enti\u00e8rement la pri\u00e8re2<\/a><\/sup> (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>92, 1\u00a0; Maguen Avraham<\/em> 92, 5).<\/p>\n

L\u2019\u00e9valuation de la possibilit\u00e9 de se retenir d\u00e9pend de chacun. Dans le cas o\u00f9, \u00a0avant la pri\u00e8re, on pensait pouvoir se retenir soixante-douze minutes, mais qu\u2019il appara\u00eet apr\u00e8s la pri\u00e8re que l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9, et que l\u2019on ne pouvait en r\u00e9alit\u00e9 se retenir si longtemps, la pri\u00e8re faite m\u00e9rite n\u00e9anmoins d\u2019\u00eatre appel\u00e9e pri\u00e8re car, au moment o\u00f9 l\u2019on avait commenc\u00e9, on pensait pouvoir se retenir (B\u00e9our Halakha<\/em> 92, 1 \u00ab\u00a0Chi\u2019our parsa\u00a0\u00bb<\/em>).<\/p>\n

Si l\u2019on doute de devoir satisfaire un besoin, ou si l\u2019on \u00e9prouve un tr\u00e8s l\u00e9ger besoin, on doit a priori, comme nous l\u2019avons appris, aller aux toilettes pour v\u00e9rifier s\u2019il y a lieu de satisfaire un besoin avant la pri\u00e8re, mais on ne perdra pas pour cela l\u2019occasion de prier en communaut\u00e93<\/a><\/sup>.<\/p>\n

    \n
  1. \n
      \n
    1. <\/li>\n
    2. \n
      \n
      <\/div>\n
        \n
      1. Pour le Maguen Avraham<\/em>, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9p\u00e9ter la pri\u00e8re, mais pour Elya Rabba<\/em>, il faut la r\u00e9p\u00e9ter. De nombreux A\u2019haronim sont indulgents, \u00e0 l\u2019exemple du Maguen Avraham\u00a0<\/em>: c\u2019est en ce sens que se prononcent le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 92, 1, le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>92, 1, et c\u2019est en ce sens qu\u2019incline le Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>92, 4. Cependant, le B\u00e9our Halakha<\/em> \u00e9crit qu\u2019il ne nous revient pas de trancher dans cette controverse. La conclusion qui se d\u00e9gage de cela est qu\u2019il est bon de faire une pri\u00e8re additionnelle volontaire (n\u00e9dava<\/em>).<\/li>\n<\/ol>\n

        En ce qui concerne le motif de la controverse, certains expliquent que celle-ci r\u00e9sulte de l\u2019analyse du fondement de l\u2019interdit<\/em>. En effet, pour Ma\u00efmonide (T\u00e9phila<\/em> 4, 1), s\u2019il est interdit de prier en retenant un besoin, c\u2019est en raison du d\u00e9rangement \u00e9prouv\u00e9. Selon cela, il n\u2019y a aucune diff\u00e9rence \u00e0 faire entre les grands et les petits besoins\u00a0: la pri\u00e8re s\u2019appellera to\u2019\u00e9va<\/em>. En revanche, pour Rabb\u00e9nou Sim\u2019ha, cit\u00e9 par Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, l\u2019interdit est fond\u00e9 sur la souillure du corps\u00a0; d\u00e8s lors, la pri\u00e8re de celui qui a besoin d\u2019uriner n\u2019est pas qualifi\u00e9e de to\u2019\u00e9va<\/em>, car il n\u2019y a pas l\u00e0 une si grande souillure. Dans le m\u00eame sens, nous trouvons que l\u2019interdit de prier \u00e0 proximit\u00e9 d\u2019urines est un interdit d\u2019ordre rabbinique, tandis que c\u2019est un interdit toranique que de prier \u00e0 proximit\u00e9 d\u2019excr\u00e9ments. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Or l\u00e9-Tsion <\/em>II 7, 15. Celui-ci fait d\u00e9pendre de cette controverse la question de savoir si une personne ayant un besoin \u00e0 satisfaire est autoris\u00e9e \u00e0 \u00e9tudier la Torah et \u00e0 r\u00e9citer le Ch\u00e9ma. En effet, si la base de l\u2019interdit est le d\u00e9rangement, seule la pri\u00e8re est interdite\u00a0; mais si la base de l\u2019interdit est la souillure, toute activit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la saintet\u00e9 est interdite. En pratique, on tient compte des deux raisons. ↩<\/a><\/span><\/li>\n

      2. \u00c0 condition d\u2019estimer que l\u2019on pourrait se retenir soixante-douze minutes, comme il a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
      3. Les Richonim discutent du cas dans lequel on a besoin d\u2019aller aux toilettes mais on pourrait se retenir soixante-douze minutes. Pour les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, Ma\u00efmonide et le Roch, dans un tel cas, on ne priera pas. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. Cependant le Rif, Rachi, Or Zaroua\u2019<\/em> et Ha-Agouda<\/em> pensent que l\u2019on peut prier dans un tel cas, m\u00eame a priori. Le \u2018Hida \u00e9crit dans Q\u00e9cher Goudal<\/em> 7, 33 que, dans le cas o\u00f9 le fait d\u2019aller satisfaire son besoin ferait manquer la pri\u00e8re en communaut\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur les avis indulgents selon lesquels, d\u00e8s lors que l\u2019on estime pouvoir se retenir soixante-douze minutes, on peut prier a priori. Toutefois, les A\u2019haronim ne se sont pas rang\u00e9s \u00e0 son avis, comme il appara\u00eet dans le Michna Beroura<\/em> 92, 5 et le Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> Selon certains, il y a d\u2019ailleurs une faute d\u2019impression dans ce passage du \u2018Hida (cf. Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 4, 19, note).<\/li>\n<\/ol>\n

        Toutefois, lorsque le besoin est l\u00e9ger, \u00e0 notre humble avis, il semble que l\u2019on puisse s\u2019appuyer sur cette opinion. Il y a en particulier des personnes qui \u00e9prouvent toujours quelque l\u00e9ger besoin. Et dans le cas o\u00f9, pour se soulager, on devait se forcer afin d\u2019expulser le d\u00e9chet, on n\u2019enfreindrait en rien \u2013 d\u2019apr\u00e8s une opinion \u2013 l\u2019interdit de porter en soi une immondice, et l\u2019on pourrait prier (notes du Rav Mordekha\u00ef Elyahou sur Qitsour Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, au nom d\u2019une opinion seconde rapport\u00e9e par le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, Vay\u00e9ts\u00e9<\/em> 3). A priori, on doit v\u00e9rifier ses besoins \u00e9ventuels, en allant aux toilettes, comme expliqu\u00e9 en Berakhot <\/em>15a et Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 2, 6. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Les sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui sent qu\u2019il doit faire ses besoins (qu\u2019il s\u2019agisse des \u201cgrands\u201d ou des \u201cpetits\u201d besoins) ne doit pas prier\u00a0\u00bb (Berakhot 23a). 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