{"id":5513,"date":"2026-01-05T02:00:27","date_gmt":"2026-01-05T00:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5513"},"modified":"2026-01-26T12:22:49","modified_gmt":"2026-01-26T10:22:49","slug":"10-05-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-05-02\/","title":{"rendered":"02. Mitsva du Zimoun<\/em> lorsqu\u2019on a mang\u00e9 en compagnie"},"content":{"rendered":"

Quand les convives doivent-ils r\u00e9citer le Zimoun<\/em>\u00a0? Quand ils ont eux-m\u00eames d\u00e9cid\u00e9 de manger en compagnie. Par exemple, s\u2019ils se sont dit l\u2019un \u00e0 l\u2019autre\u00a0: \u00ab\u00a0Allons, mangeons ensemble.\u00a0\u00bb Ou\u00a0:\u00ab\u00a0Allons, mangeons \u00e0 tel endroit.\u00a0\u00bb M\u00eame s\u2019ils ne se sont rien dit l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, mais qu\u2019il soit clair \u00e0 leurs yeux qu\u2019ils partagent le m\u00eame repas \u2013 par exemple, si des membres d\u2019une m\u00eame famille prennent ensemble leur d\u00eener, ou si de bons amis mangent ensemble \u2013, leur cas est similaire \u00e0 celui de personnes ayant d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019attabler de concert. En ce cas, dire le Zimoun<\/em> est obligatoire. Le signe que l\u2019on a \u00ab\u00a0d\u00e9cid\u00e9 de manger en compagnie\u00a0\u00bb, c\u2019est que, si l\u2019un des convives d\u00e9cidait de partir au milieu du repas, sans raison particuli\u00e8re, cela serait consid\u00e9r\u00e9 comme impoli, puisque enfin l\u2019on a d\u00e9cid\u00e9 de manger ensemble\u00a0: comment peut-on donc prendre cong\u00e9 du groupe\u00a0?<\/p>\n

M\u00eame si deux personnes seulement ont commenc\u00e9 leur repas en commun, puis qu\u2019une autre se soit jointe \u00e0 elles pour manger en leur compagnie, avec l\u2019intention de rester avec elles jusqu\u2019\u00e0 la fin du repas, l\u2019obligation du Zimoun<\/em> est constitu\u00e9e.<\/p>\n

Il existe une situation interm\u00e9diaire, dans laquelle r\u00e9citer le Zimoun<\/em> est certes une mitsva, mais non une obligation (\u2018hova<\/em>)\u00a0: c\u2019est le cas o\u00f9, sans qu\u2019ils aient d\u00e9cid\u00e9 de manger ensemble, les convives ont entre eux un certain lien \u2013 en ce qu\u2019ils mangent ensemble et se parlent quelque peu \u2013 et o\u00f9, si l\u2019un d\u2019entre eux partait au milieu du repas, cela ne semblerait pas impoli. En un tel cas, les convives n\u2019ont pas l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>, mais, s\u2019ils le font, ils accomplissent par-l\u00e0 une mitsva. En revanche, quand il n\u2019y a aucun lien entre les personnes attabl\u00e9es, par exemple au restaurant, o\u00f9 elles se trouvent \u00e0 des tables s\u00e9par\u00e9es, elles ne s\u2019associent point pour le Zimoun<\/em>.<\/p>\n

\u00c0 la y\u00e9chiva[c]<\/a><\/sup> ou dans une institution publique, o\u00f9 tout le monde vient manger \u00e0 heure fixe \u00e0 la cantine, la r\u00e8gle est la suivante\u00a0: s\u2019il se trouve des camarades qui ont soin de manger ensemble \u00e0 la m\u00eame table, au point qu\u2019il ne serait pas poli, de la part de l\u2019un des convives, de quitter la table avant les autres, r\u00e9citer le Zimoun<\/em> leur sera une obligation. Quant \u00e0 ceux qui ne veillent pas \u00e0 s\u2019asseoir pr\u00e9cis\u00e9ment avec des camarades d\u00e9termin\u00e9s et \u00e0 commencer ensemble leur repas \u2013 de sorte que, si l\u2019un d\u2019entre eux quittait la table avant les autres, cela ne serait pas consid\u00e9r\u00e9 comme impoli \u2013, leur situation est interm\u00e9diaire\u00a0: ils n\u2019ont pas l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>, mais, s\u2019ils le r\u00e9citent, ils accomplissent en cela une mitsva. S\u2019ils ont l\u2019usage de le r\u00e9citer toujours, leur usage, avec le temps, cr\u00e9e entre eux une sorte de communaut\u00e9, et l\u2019on n\u2019est pas \u00e9loign\u00e9 d\u2019un cas d\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>. Mais celui qui, d\u00e8s l\u2019abord, voulait se h\u00e2ter, sans d\u00e9pendre de ses voisins de table, est autoris\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> sans Zimoun<\/em>, puisqu\u2019il a d\u00e9cid\u00e9 en son for int\u00e9rieur de ne point s\u2019associer aux autres convives.<\/p>\n

Tout cela vaut lorsque les convives sont assis \u00e0 une m\u00eame table\u00a0; mais ceux qui sont \u00e0 des tables s\u00e9par\u00e9es ne s\u2019associent pas pour le Zimoun<\/em>, car il n\u2019y a pas de lien entre eux. Toutefois, en un lieu o\u00f9 les convives assis \u00e0 des tables voisines se parlent les uns aux autres, il leur est permis de s\u2019associer pour r\u00e9citer le Zimoun<\/em>.<\/p>\n

\u00c0 un repas de Chabbat ou de Yom tov, o\u00f9 tous les convives ont l\u2019habitude de chanter ensemble et d\u2019\u00e9couter ensemble des paroles de Torah, bien qu\u2019ils si\u00e8gent \u00e0 des tables diff\u00e9rentes, tous s\u2019associent les uns aux autres. S\u2019ils sont dix, ils doivent r\u00e9citer le Zimoun<\/em> dans la version pr\u00e9vue pour dix personnes. De m\u00eame, lors d\u2019un repas donn\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une berit mila<\/em> (circoncision), de ch\u00e9va\u2019 berakhot<\/em>[d]<\/a><\/sup>, d\u2019un mariage ou d\u2019autres circonstances semblables, tous les convives sont consid\u00e9r\u00e9s comme mangeant ensemble, puisque tous sont venus participer au m\u00eame \u00e9v\u00e9nement. Et quoique, \u00e0 chaque table, il y ait moins de dix personnes, tous les convives ont l\u2019obligation de s\u2019associer au Zimoun<\/em> de dix personnes et plus, puisque, pris ensemble, ils sont en nombre sup\u00e9rieur \u00e0 dix (cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 11).<\/p>\n

Ceux qui mangent au cours d\u2019un voyage en v\u00e9hicule automobile, s\u2019ils voyagent ensemble et mangent de concert, ont l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>. Mais si chacun des voyageurs mange de son c\u00f4t\u00e9, et que seules les circonstances ont fait qu\u2019ils mangent en m\u00eame temps, on ne r\u00e9citera pas le Zimoun<\/em>. Toutefois, si quelque lien s\u2019est cr\u00e9\u00e9 entre eux, dire le Zimoun <\/em>leur sera une mitsva, sans leur \u00eatre une obligation (cf. Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 193, 3)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n

<[c]<\/a>. Maison d\u2019\u00e9tude talmudique.<\/p>\n

 <\/p>\n

[d]<\/a>. Sept b\u00e9n\u00e9dictions r\u00e9cit\u00e9es dans la semaine des noces.<\/p>\n

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[2]<\/a>. Tout d\u00e9pend du fait d\u2019\u00eatre r\u00e9unis ou non en une m\u00eame tsavta<\/em> (compagnie, litt. \u00ab\u00a0\u00e9quipe\u00a0\u00bb) (comme l\u2019\u00e9crivent le Halakhot Guedolot<\/em>, le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em> et le Riva, cit\u00e9s par le Beit Yossef<\/em> 193, 2-3, Rabbi Aharon Hal\u00e9vi, le Ritva sur Berakhot<\/em> 42 et Or Zaroua\u2019<\/em> 1, 150). Il semble que toute controverse, en la mati\u00e8re, tourne autour d\u2019un axe\u00a0: y a-t-il, dans tel cas consid\u00e9r\u00e9, rassemblement ou non\u00a0? (cela, \u00e0 la diff\u00e9rence de certains livres contemporains, qui font d\u00e9pendre la r\u00e8gle de crit\u00e8res ext\u00e9rieurs). Pr\u00e9sentons les principales controverses\u00a0:<\/p>\n

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    \n
  1. a)<\/strong> Selon les disciples de Rabb\u00e9nou Yona, ce n\u2019est que si l\u2019on a commenc\u00e9 le repas ensemble que l\u2019on a l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>; selon le Roch et Rabb\u00e9nou Yerou\u2018ham, on devra le r\u00e9citer, m\u00eame si l\u2019on a seulement termin\u00e9 <\/em>ensemble \u2013 et le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 193, 2 tranche en ce sens.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. b)<\/strong> Si l\u2019on a commenc\u00e9 ensemble, mais que l\u2019on ne d\u00e9sire pas terminer ensemble, le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> et le Maguen Avraham<\/em> estiment que l\u2019on n\u2019a point l\u2019obligation de dire le Zimoun<\/em>; pour le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 200, 1 et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, parmi lesquels le Tour\u00e9 Zahav<\/em>, le Maamar Mordekha\u00ef<\/em>, Elya Rabba<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 200, 5, d\u00e8s lors que l\u2019on a commenc\u00e9 ensemble, on devra r\u00e9citer le Zimoun<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. c) <\/strong>Si deux convives ont commenc\u00e9 leur repas ensemble, qu\u2019un troisi\u00e8me se soit joint \u00e0 eux ensuite, puis que l\u2019un d\u2019entre eux veuille quitter la table avant que les deux autres n\u2019aient fini leur repas, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, parmi lesquels le Tour\u00e9 Zahav, le Maamar<\/em> Mordekha\u00ef<\/em>, le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 193, 19, estiment qu\u2019ils n\u2019auront point l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>. En effet, le fait que les convives n\u2019ont pas l\u2019intention de terminer ensemble leur repas r\u00e9v\u00e8le qu\u2019ils ne s\u2019\u00e9taient pas r\u00e9unis dans l\u2019intention de manger ensemble. Selon l\u2019Elya Rabba<\/em> et le Nehar Chalom<\/em>, dans le cas m\u00eame o\u00f9 les convives ont d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019asseoir ensemble au cours du repas, sans avoir commenc\u00e9 ensemble et sans terminer ensemble, ils ont l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em> (comme l\u2019\u00e9crivent le \u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> 193, 15 et le Maharil Diskin, Qountras A\u2018haron<\/em> 5, 20).<\/li>\n<\/ol>\n

         <\/p>\n

        Il semble cependant que la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires s\u2019accorderaient eux-m\u00eames \u00e0 dire que, si le troisi\u00e8me convive, qui s\u2019est joint aux deux premiers, a form\u00e9 l\u2019intention de rester jusqu\u2019\u00e0 la fin du repas, et que, subitement, il soit contraint de partir, les trois convives ont l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>, puisqu\u2019ils ont eu l\u2019intention de se rassembler. Cela, bien qu\u2019ils n\u2019aient commenc\u00e9 ni achev\u00e9 ensemble. Il semble aussi que, lorsque ces d\u00e9cisionnaires \u00e9crivent que l\u2019ach\u00e8vement du repas est d\u00e9terminant, cela vaut dans le cas o\u00f9 les personnes pr\u00e9sentes n\u2019avaient pas d\u00e9cid\u00e9 de manger ensemble.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. d)<\/strong> Les auteurs d\u00e9battent encore du cas o\u00f9 il n\u2019est pas obligatoire de faire le Zimoun<\/em>: selon le Rema 193, 2 et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires (Levouch<\/em>, Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, Pericha<\/em>, Elya Rabba<\/em>, Maguen Guiborim<\/em>, Tour\u00e9 Zahav<\/em> 195, 1, \u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> 193, 12, Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 16), on est autoris\u00e9 \u00e0 le r\u00e9citer, et c\u2019est m\u00eame une mitsva. Pour le Maguen Avraham<\/em> et ceux qui soutiennent sa position, tant que l\u2019on n\u2019a pas l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>, on n\u2019y est pas autoris\u00e9 non plus. C\u2019est en ce sens qu\u2019incline le Michna Beroura<\/em> Cependant, en cas de doute quant au fait de savoir si le Zimoun<\/em> est obligatoire, il est juste de le r\u00e9citer (Elya Rabba<\/em> 193, 7). Le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 193, 26 \u00e9crivent ainsi que, en cas de doute sur le caract\u00e8re obligatoire du Zimoun<\/em>, on le r\u00e9citera\u00a0; mais que, si l\u2019on est dix, dans le doute, on ne mentionnera pas le nom divin.<\/li>\n<\/ol>\n

           <\/p>\n

          En r\u00e9sum\u00e9, le principe est le suivant\u00a0: 1)<\/strong> si l\u2019on avait d\u00e9cid\u00e9 de manger ensemble, de sorte que le d\u00e9part d\u2019un des convives au milieu du repas serait consid\u00e9r\u00e9 comme impoli, c\u2019est une obligation que de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>. Le signe indicateur d\u2019un pareil cas, c\u2019est d\u2019avoir commenc\u00e9 le repas ensemble, ou d\u2019avoir l\u2019intention de le terminer ensemble.<\/p>\n

           <\/p>\n

          2)<\/strong> S\u2019il existe un certain lien entre ceux qui sont attabl\u00e9s ensemble, sans qu\u2019ils soient pour autant oblig\u00e9s de rester ensemble jusqu\u2019\u00e0 la fin du repas, ils sont autoris\u00e9s, s\u2019ils le veulent, \u00e0 r\u00e9citer le Zimoun<\/em>, mais ils n\u2019en ont pas l\u2019obligation. C\u2019est le cas des \u00e9l\u00e8ves de y\u00e9chiva, qui mangent autour d\u2019une m\u00eame table. Cela, parce que, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, la halakha suit le Rema, selon qui il existe une situation interm\u00e9diaire, o\u00f9 l\u2019on a la possibilit\u00e9 <\/em>de dire le Zimoun<\/em>, quoiqu\u2019on n\u2019y soit pas oblig\u00e9. De plus, il se peut que, pour le Maguen Avraham<\/em> lui-m\u00eame, la volont\u00e9 des convives de r\u00e9citer le Zimoun<\/em> ait pour effet d\u2019en faire une \u00ab\u00a0assembl\u00e9e\u00a0\u00bb de convives mangeant ensemble, et oblig\u00e9s \u00e0 ce titre de dire le Zimoun<\/em>\u00a0; \u00e0 plus forte raison, lorsqu\u2019ils ont l\u2019habitude de le r\u00e9citer.<\/p>\n

           <\/p>\n

          3)<\/strong> S\u2019il n\u2019y a entre les personnes attabl\u00e9es aucun lien, elles ne diront pas le Zimoun<\/em>. En effet, le fondement du Zimoun<\/em> est le fait de \u00ab\u00a0faire \u00e9quipe\u00a0\u00bb\u00a0; par cons\u00e9quent, lorsque les personnes pr\u00e9sentes ne sont li\u00e9es en rien, elles ne le r\u00e9citent point. Telle est la r\u00e8gle pour les clients d\u2019un restaurant assis \u00e0 des tables diff\u00e9rentes, ou des \u00e9tudiants de y\u00e9chiva assis \u00e0 des tables diff\u00e9rentes\u00a0: puisqu\u2019il n\u2019y a pas de lien entre eux \u2013 s\u2019agissant de ce repas \u2013 ils ne r\u00e9citeront pas ensemble le Zimoun<\/em>.<\/p>\n

           <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Quand les convives doivent-ils r\u00e9citer le Zimoun\u00a0? Quand ils ont eux-m\u00eames d\u00e9cid\u00e9 de manger en compagnie. Par exemple, s\u2019ils se sont dit l\u2019un \u00e0 l\u2019autre\u00a0: \u00ab\u00a0Allons, mangeons ensemble.\u00a0\u00bb Ou\u00a0:\u00ab\u00a0Allons, mangeons \u00e0 tel endroit.\u00a0\u00bb M\u00eame s\u2019ils ne se sont rien dit l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, mais qu\u2019il soit clair \u00e0 leurs yeux qu\u2019ils partagent le m\u00eame repas […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[237],"tags":[],"class_list":["post-5513","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10-05"],"yoast_head":"\n02. 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